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為西藏問題尋找最大公約數----期待民族的和解



一

　2006 年，達賴喇嘛在印度舉行時輪金剛灌頂法會，他在會上批評當今藏人喜好皮草的虛華作風不僅庸俗，而且有違佛教義理。幾天之後，西藏各地就有人紛紛公開焚燒價 格高昂的豹皮外衣狐狸帽子。當地官員大為震怒，認為這是以「達賴喇嘛為首的藏獨分子的精心運作」，然後下令藏人要重新穿上皮衣，因為它們證明了黨的德政使 大家過上了好日子，甚至以穿不穿戴皮草來檢證大家的「政治覺悟」（關於這次事件的詳情，可以參見西藏作家唯色的《看不見的西藏》）。

這樁近乎鬧劇的事件可以說明兩個問題：一是北京為何在國際民間外交的戰場上佔不去達蘭薩拉的上風，二是流亡在外的達賴喇嘛為什麼在藏人心目中仍然享有如此巨大的影響力。

先談第一點。現在恐怕沒有任何一個國家膽敢得罪中國，承認西藏流亡政府的地位。但是在民間社會的層面上，情形就完全不同了。對大部分西方人而言，達賴喇嘛 甚至可能是位比現任教宗本篤十六世還要受歡迎的宗教領袖。達賴喇嘛極少談及本篤十六世關心的墮胎和「性氾濫」等很容易被人批為保守的議題，他的主題一直是 和平、寬容、理解和慈悲，所以就算不能贏得所有人的支持，至少也沒有多少人會對他有惡感。

為什麼每次西藏出事，每次有藏獨的集會遊行，我們都會看見一大群演員、名流、作家和知識分子站出來支持他們？相反地，支持中國政府的「國際友人」這時都到 哪裏去了呢？對很多人來說，達賴喇嘛代表了一套美善而完整的價值觀，他對西藏的種種訴求則符合了當今人權觀念的整個論述。再赤裸點說，大家會覺得聲援達賴 喇嘛是為了「義」，給中國面子反對分裂則是為了「利」。

再也沒有比06 年「皮草事件」更好的例子了。達賴喇嘛的主張不只出自慈悲，更與流行的動物權益運動若合符節，國際進步青年聞之莫不稱善。反過來看，西藏地方官員竟然為了 抵制達賴喇嘛的影響，不惜違反世界潮流和保護野生動物的國家方針，要求藏民重新披上動物的皮毛。其間高下實不可以道里計。

二

比起這點，第二個問題或許更令北京憂心。達賴喇嘛人在印度50 年，其一言一行在藏區竟然還有如斯巨大的影響力，原因究竟何在？近日的藏區紛亂，官方一直強調是「達賴集團」在幕後精心策劃出來的，我以為這個說法必須好 好分析。首先，所謂「達賴集團」指的其實不一定是達賴本人。凡對西藏問題略有所知者，都知道「西藏青年大會」才是流亡西藏人中的激進派，他們的勢力龐大網 絡周全，雖然奉達賴喇嘛為尊，但也公開批評過達賴的非暴力主張，二者潛存矛盾。我們目前雖然沒有足夠資訊研判內情，但最近的事件卻不一定就是達賴本人指揮 煽動。反過來看，達賴那番若藏人暴力活動持續他就要退位的聲明，則有可能是對「西藏青年大會」等激進派的反制施壓。

然而，不管有沒有人策動藏人上街，也不管策動者是誰，中國政府首先該問的是何以它在過去數十年來投入了大量的人力財力，使西藏年均GDP 每年皆有超過10%的增長，竟還有許多藏人深懷怨憤，隨時就能人手一面「雪山獅子旗」呢？以我個人所見，這甚至是不少漢族知識分子都感到難以理解的，他們 有的相信官方主流論述，認為共產黨把藏人從神權統治下的農奴制解放了出來；有的則覺得漢地各省長期以來勒緊自己的褲帶對西藏施行慷慨的「對口援助」，藏民 卻毫不領情，一翻臉就不認人，甚是奇怪。

说起來，西藏問題真是一團迷霧，只要你朝它多走一步，你就會發現原來所相信的任何一種簡單立場都能碰上理據十足的反駁。不只現在的西方媒體造假與中國傳媒監控各惹嫌疑，歷史上的詭局謎團更是令人眼花撩亂。如果你認為「自古以來」，西藏就是中國的一部分；你將會發現要花很多時間去解釋古代宗主國對藩屬的關係為什麼等同於現代民族國家和它的轄下省份（越南反而確曾是中華王朝的一省）。反過來說，如果你相信在「中國入侵」之前，西藏是片連丁點暴力都不可能發生的和平淨土；那麼你又該如何理解14 任達賴喇嘛裏頭只有3位順利活到成年的事實呢？假如你覺得文革對西藏的破壞是不可饒恕的，你或許應該知道當年打砸佛寺佛像的主力之一竟然是藏人。假如你認為中央對西藏的宗教自
由已經足夠寬容，甚至准許流亡在外的眾多上師返鄉建寺（最有名的當屬頂果欽哲法王）；你可能也曉得現在的西藏小學生是連隨身護符也不准帶的。



關於西藏的歷史，北京和達蘭薩拉各有一套說法。前者強調老西藏是塊大部分人充當農奴的黑暗土地，是共產黨一手把它帶進了光明的現代社會。後者則將西藏描繪為一個牧歌般的和平桃源，沒有爭戰只有靈性，是無神論的共產黨摧毁了這一切。

平心而論，兩者都各有偏頗，不足為信。西藏確曾是個農奴社會，1951 年前，光是三大領主經營的莊園竟然就佔了全藏可耕地的62%，其中又有37%為寺院所有。大部分平民都要在耕作之餘替領主服終身勞役。不過這些農奴的實况 遠非中文裏的「奴」字所能概括，雖然身分是「奴」，但他們的物質生活卻不一定很差，所以在「劃成分」時才會出現了「富裕農奴」這麼古怪的類別。西藏確實也 是個佛國，出家人所佔的人口比例舉世罕見。只不過和任何俗世社會一樣，以前的西藏也少不了各種勾心鬥角、貪污暴政甚至高層僧侶間的政治暗殺，與完美的世外 桃源相去甚遠（詳見王力雄《天葬》、Melvyn Goldstein 的經典巨著《A History ofModern Tibet 1913-1951》（中譯《喇嘛王國的覆滅》） 及《The Snow Lion and the Dragon: China,Tibet and the Dalai Lama》）。

三

在這種種互相衝突的證據和理論之上，任何一方要是堅持自己的認知來決定行動方向，其實都是在玩一場後果難斷的賭局。為什麼明明有那麼多線索顯示與達賴喇嘛 漸行漸遠的「西藏青年大會」才是騷亂主謀，中央政府仍然堅持要把達賴拉下水呢？為什麼中央不肯聽陳思這些獨立學者的意見，趁並不堅持獨立而且態度溫和的達 賴喇嘛圓寂前與他對話呢？

這就是中國政府的賭局了。大家都曉得，就算達賴在海外轉世，一個幼年的靈童也起不了什麼作用。近日，十七世大寶法王將要接下藏人精神領袖位置的傳聞甚囂塵 上，證據之一是他剛剛才公開向藏傳佛教各派上師致以由「利美運動」留下來的請安禱文，大有團結各派的意思。可是，即便尊貴如他，恐怕也代替不了達賴喇嘛在 藏民與世界各地支持者心目中的地位。沒錯，達賴一走，中國就會少掉一個難以應付的對手，但是激進的「藏青會」豈不也是會趁勢崛起？各種極端的主張和暴力的 手段豈不將如脫韁野馬般地蜂擁四起？

然而，對中國政府而言，這或許也是正中下懷的好事，因為整個海外西藏流亡政府運動將會名正言順地轉變成人人得而誅之的恐怖分子，昔日的和平宗教色彩將因此 一掃而空。有人可能會擔憂那些恐怖活動帶來的破壞和犧牲，不過，沒有風險又怎能叫做賭局呢？更詭異的是流亡西藏運動一旦走上了暴力路線，本來隱匿的所謂 「外國勢力」也會變得非常尷尬，他們願不願意直接敵對中國，支持一個公開放棄非暴力主義的組織呢？可見中國政府鷹派對待達賴的拖延手法其實不是外間所以為 的愚蠢盲目，反而是相當聰明的。最大的問題只是中國要付出多大的代價呢？大家是否都做好了長期武裝抗爭和剛性鎮壓的準備呢？所有平民百姓知不知道以後的日 子可能要在惶恐中度過呢？因為除了「疆獨」，日後或許會多出一批前所未見的劫機犯。

就算中國政府預備好了硬性的手段，面對藏人普遍的忿恨不滿；它既不可能把他們統統都蒸發掉，也不可能成功地按照自己幾十年來的邏輯，將「極少數的藏獨分 子」和「絕大多數的愛國藏胞」完全分隔。另一方面，即便流亡海外的西藏獨立運動真的完成了最不可能的夢想，爭得西藏獨立；他們也不得不面對西藏境內早已住 上了許多漢人和回民的現實，難道你能強迫他們全部離開嗎？更不用提四川、甘肅、青海、內蒙古等地藏區多民族混合的局面了。所以，無論你抱持何種政治立場， 你也不能不認真對待漢藏等民族間日後相處的問題。於是在徹底壓抑西藏主體性與完全獨立這兩個各走極端的方向之間，我們至少就可以找到一個最起碼的共通點， 最大的公約數了，那就是真正的民族和解。

四

然而中國政府處理西藏問題的大方向卻簡單得出奇，那就是把一切責任都往達賴喇嘛身上推。其目的無非就是要在達賴在世的時候把他塑造成最大對手，以後就更能 充分地矮化或許會成為暴力組織的其他激進派系了。於是各級官員才會把話說得一個比一個還狠，例如公安部長孟建柱上周入藏視察時就曾放言「達賴不配做一個佛 教徒」。從戰術邏輯看來，這番話是有的放矢；但是聽在藏人和藏傳佛教徒耳中，它無異於對著一群天主教徒指斥教宗不配當天主教徒，你猜他們會做何感想呢？要 知道許多藏人在家私藏達賴玉照早已是公開的秘密；如果真心追求西藏問題的順利解決，維護國家領土的完整，政府豈能如此漠視藏人的感受，為了一時戰術上的功 效犧牲全盤戰略的佈局，屢屢辱罵藏人的精神領袖呢？難道他們不知道這種做法只會迫使許多藏人更加陽奉陰違，甚至增加他們的離心嗎？

1998 年，時任國家主席江澤民曾經公開對著來訪的美國總統克林頓說過這樣的話： 「我去年訪美的時候，也包括到歐洲的一些國家，我發現許多人教育水平很高，知識水平都很高，可是他們還是很相信喇嘛教的教義」。他的意思再明顯不過： 「喇嘛教」如此愚昧落後，你們這些文明開化的西方人怎麼還要信它呢？無論從任何標準來看，這都是番令人震驚的言論。一位國家元首怎能如此公開侮辱國內一支 主要少數民族的信仰呢？我們可以想像克林頓會說猶他州州民教育水平這麼高，還要相信摩門教真奇怪嗎？

如果連整個國家的領導人也是如此，其餘更是思過半矣。直到近年為止，隨便翻翻《西藏日報》，我們還會看見如下觀點： 「西藏由於受到歷史地理等諸多因素的制約，經濟、社會發展水平還相對落後，從封建農奴社會遺留下來的迷信、愚昧、非科學的東西至今還禁錮廣大農牧民群眾 的思想」。令人感慨的是，除了政府和官方媒體之外，就連一些知識分子也就著最近的事件中動輒放言「藏人的民族性天真淳樸，很容易受人迷惑」。即便對西藏問 題一向開明中肯的民間學者王力雄也有他的盲點，他除了曾用「喇嘛教」這個充滿漢地佛教偏見的稱謂指稱藏傳佛教或藏人喜用的「金剛乘」之外，也不能免俗地以 簡單的環境決定論去說明藏人對宗教的渴求。

五


走筆至此，我們不難發現所謂西藏問題其實有一半是漢人自己的問題。從在上位者一直到民間百姓，不只對西藏的民情文化沒有起碼的認識和尊重，更對複雜纖細的 民族問題毫不敏感。進而言之，中華人民共和國雖說是多民族國家，但我們的少數民族政策卻從來都是不完整的，一是因為我們只是單向地把它看成是對少數民族做 工作，卻從未反省漢人為主的主要族群該如何與其他民族共存；二是這些政策的範圍相當狹隘，沒有把民族視野恰當地貫注在其他政策之內。

且以文革遺產的清理為例。根據班禪喇嘛早在文革爆發前4 年向中央委員會遞交的「七萬言意見書」： 「民改前的西藏有大、中、小寺廟2500 餘座，而民改後由政府留下來的僅只有70 多座，減少了97%多，由於大部分寺廟沒人居住，所以大經堂等神殿僧舍無人管，人為的和非人為的損害，破壞巨大，淪於已倒塌和正在倒塌的境地」。到了文革 那十年，僧人被迫還俗，佛寺遭到洗劫的慘狀就更是變本加厲了。有些論者承認這種種做為對西藏造成的災害確實很巨大，但轉頭卻說不只西藏， 「那十年裏全國各地一樣受害」，言下之意是大伙過去都遭殃了，你們藏人不該老拿這些往事出來說三道四。這就是對民族問題不敏感的絕佳例子了，他們似乎完全 不明白同樣是文革，對漢人而言或許是自己人鬥自己人，但到了西藏卻是你們漢人帶頭來搞我們西藏人了。所以在處理這些歷史傷痕的時候，政府應該格外小心，不 能只是出錢修復廟宇，甚至還要採取比在漢地更徹地的解決方案（例如查明歷史真相和道歉），方能締造民族和解的基礎。

比起雖有魁北克問題但大體上和平的加拿大，中國其實一直沒有認真實行過多元文化的路線。首先，我們要知道所謂的「普通話」其實就是現代漢語。當許多官員誇 誇其談西藏的教育普及做得如何之好的時候，大概沒有想過對藏族青少年來講，他們正在學著掌握一種非母語，且要用它為工具和來自漢地的同齡人競逐大學的入學 機會以及政府公職，其間的差異足以造成重點大學藏人入學率偏低的情形。

假如准許用藏文考高考的想法太過不切實際，讓各地中學開設藏語和維吾爾語選修班也十分異想天開的話，我們能不能審視一下現有的教材內容呢？翻翻歷史課本， 身為多民族共存的現代國家，我們念的卻還是唐宋元明的王朝世系，那你要置吐蕃王國於何地呢？番邦嗎？同樣地，農曆新年是法定假期，那麼藏曆新年呢？就算不 用全國放假，漢人學子也該學點藏曆和回曆的基本紀年知識吧。

真正完整的民族政策，不可能只是保障各少數民族在自己居住地內的傳統文化和權益，更不可以只是讓他們學融入漢人定義的「中華文化」；而是要讓人口佔多數的漢人也學懂其他民族的文化傳統，平等地對待其他民族。

六

我在電視上看見一些青年僧人也參與了近月的事件，甚至還拿起了石塊和棍棒……他們的憤怒我只能盡量體會。現謹摘抄13 世紀偉大的成就者嘉瑟．戊初．東美〈菩薩行三十七頌〉片段如下，祈願藏漢的真正和解：

「即使有人用各種難聽的話貶損我，並且在千萬個世界中到處張揚，出於慈悲，我讚美這個人的功德，乃是菩薩的修行。」

「在大型集會之中，某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，恭敬地向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行。」

「被我視如己出地來關愛的人待我為仇敵，如母親愛生病的孩子一般更加愛他，乃是菩薩的修行。」

「如果有人即將斬下我的頭，即使我沒有絲毫過錯，透過悲心的力量，擔負他所有的惡業，乃是菩薩的修行。」

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转：参与旧金山圣火传递，被忽悠，有感而发
jayznb [美国] @ 2008-4-13 8:39:20

旧金山圣火，史上第一忽悠

叙事篇

昨夜，我辗转反侧，想到伦敦巴黎圣火的遭遇，想到当日上千脏毒、人权、环保等等在旧金山civic center广场上的集会，想到美国人人有枪恐怖主义善用炸弹，全身阳萎，但是又想到十年以后，我要和我的小孩说，“当年你爸就在旧金山，就在人群里，就在圣火旁，见证了历史。”便在被窝中坐起，英俊而坚毅地对自己点了点头。今日，我蔫巴地走在加州的烈日下，在被忽悠的各派别队伍里，希望十年以后我的小孩别跟我提这个，因为我不好意思和他说，“当年你爸就在旧金山，就在人群里，但就是没看着圣火，丫改道了。”

今日圣火的路线本应在下午一点半从AT&T公园（巨人棒球场）开始，一路北上，到海边的标志性建筑FERRY BUILDING止，不论你是信央视，还是信CNN，这条路线都是共识，所以不管是自由zd的白旗，还是爱国人士的红旗，中午左右就成千上万地打在了沿路。警察也早早到了场，该封路的封路，该人墙的人墙，还一度开过来一辆卡车，自己发头盔防弹衣，看得我想打了鸡血一样激动，后来回想，他们不是奉命被忽悠了，就是演技真好，在错误的时间错误的地点，展现出了正确的表情和肢体，怀疑是从好莱坞调来的。

五星红旗和雪山狮子两派边等边吵，边吵边等，旧金山的润喉片都要脱销了，还是没见有任何火炬的影子。各种小道消息到处流传，比如改了水路，比如换了地点，人群开始骚动，一骚动反而安静了些，因为不骚动的时候都在喊口号。预计时间一小时之后，很多人从电台里得到消息，路线更改，于是向终点走。还有些人在当地犹豫，在看到大批警察跨上自行车（对，脚踏车，单车）骑走以后，也终于离开了圣火的原定起点。由于大家不是同一时间得知改换路线的消息，而且属于不同派别，不想在对方面前表现出反对以外的表情，于是没集体表现出强烈被忽悠的失望感，转移时仍然保持了运动战边吵边走的气势。但是明显从一些人（不分派别）的脸上可以看出失望的神情，感觉就像奋力一击一拳打空，又像一口浓痰没吐出去，被风刮回来贴在下巴上，尴尬无比。我多次听见有人笑着说，应该和反对派联合起来，一同质问圣火哪去了，觉得这是一天当中听过最醍醐灌顶的话。

经过一番春游似的死走，在各色大旗的队伍里到了终点，那里早已人山人海，但是仍然没看见圣火。一支乐队在表演，唱一些全世界人民耳熟能详的口水歌，主唱白发，我不认识，如果有歌迷，应该还不虚此行。但是乐队距离很远，只能看到大屏幕，一度以为是放录像，这令我想到一个笑话。大学时宿舍有个哥们，迷华仔，省吃俭用去看了场演唱会，回来激动得不成人形，我问看得清楚么，他说我有望远镜，我问真人和电视上有什么区别，他说我用望远镜看的大屏幕。

我在当地又晃悠了一会儿，有人打电话给没来的，说网上云圣火传递已结束，起点终点全改，于是一齐长声唏嘘，灰头土脸的回去了。回到家累得半死开电视，发现正在航拍跟踪载有圣火的大巴向机场驶去，我感觉司机在里面笑我。解说是两个女的，逗哏说，航拍都有几次跟丢了圣火队伍呢，捧哏想了半天，才接上一句，这，真是惊奇阿。我在床上面目丑陋地想，妈的，媒体也被忽悠了。

抒情篇

圣火传递仪式根本目的就是给人看的，要求公众参与传递奥运精神的，没有广大人民参加就没了意义，变成了纯粹的形式主义。像这样偷偷摸摸一把把全旧金山人民以及所有支持反对派系都忽悠到位的做法，和奥运重在参与的宗旨相违背，同时反映了中国作为东道的不是那么大度和不是那么自信，在加上官方宣称这是一次声东击西的胜利，作为被声东击西的祖国人民，我实在不能称赞。当然我理解这是因为美国的反对势力远远多于英法，为了避免可能出现的腥风血雨，无奈而为之，所以也不把这次圣火改道上升成大是大非问题，只是希望别再继续洋洋得意地忽悠后几个城市的人民了，要么就光明正大的跑，要么就取消算了。


虽然被瞒天过海，但参加此次活动还是有所收获，起码亲见了传说中的示威游行各个派系。首先是反对派，人权、环保、脏毒、越南、达尔富尔等等，数量巨大，成千上万；其次又有一些中间派，期望中国zf改变态度但支持奥运，而最令我惊异的是，保卫圣火的华人支持派，留学生队伍空前壮大，比前两种有数量和年龄上压倒性的优势，而且更慷慨激昂，有时行为言词更激进，怒吼的时候看不出来脸上涂没涂红旗。令我感到欣喜的是，也许因为圣火改道，没有目睹和听说暴力事件，如此一来一切的游行示威辩论甚至对骂，都有了积极的意义。对于国人来说，这样非暴力的游行活动真是天大的好事，首先有机会亲自看到听到不同的声音，了解对方的存在，其次由于被迫去容忍不同声音的存在，时间长了次数多了，也会慢慢习惯这样言论自由的空气，心胸更加包容，起码对于留学生，这是一种对民主自由的社会实践，是留学发达国家的可贵收获之一。

说到留学生，即使身在此中，这次也彻底改变了我对这个群体的认识，原来他们才是最爱国，起码表现得最爱国的人。在国内时还未见年轻人如此疯狂，炸使馆反日货时也没见过这么群情激昂国旗飘扬，而今天的这里真是红色的海洋。留学生们有这种行为想来也正常，首先是经常孤独，然后思乡，可能还受过一点来自外国人的委屈，这次一受了气，又有大把同乡约一起行动，自己觉得国力也到位了，亲戚朋友qq msn上也羡慕加鼓励了，那当然要狠狠地发泄一把，然后真地把自己都感动了。爱国，是件好事，人得有点信仰，像这次站出来表现自己的声音，或者和别人辩论辩论，只要非暴力，当然就是很值得称赞的行为。但是也有一些不妙的苗头，比如在某国有爱国热血青年当街追打反对分子，一圈国人将其团团围住，群情激昂热血沸腾，双声部高喊类似是“弄他弄他”的革命口号，看得我魂返文革，狼容失色。不论在任何情况下，主动施用暴力都是不正确的行为，以暴易暴是不正确的行为 too，而围观叫好就则更令人发指，在狂热爱国激情篡夺下，集体失去了理智。再看网上，各大论坛各个博客，主题从东躲暴乱到圣火传递，标题充斥了愤怒悲伤感动这种导致热泪盈眶的情感词汇：“烧死zd，饿死藏人，打得就是你丫，为什么全世界都反对中国，为什么不和法国断交，为什么不和德国断交。”看到这些，眼前就浮现出一个个典型怨妇或者怨夫咬着头发浑身乱颤的形象。即使站在爱国的立场上，也完全可以不用这么激动：首先，有反对的声音很正常，从小只听闻我国光辉伟大人见人爱，偶受抗议心里不爽也正常，但要从此学会接受这种不同声音，因为世界上大家都这么玩也都玩得起，英美办个活动搞事的更多，未见星条米字旗铺天盖地，这实在不值得这么激动。其次，独立也没什么了不起，全世界闹独立的地方太多了，既然成不了气候，笑一笑表示遗憾就好，也不值得怎样激动。第三，洋人支持独立，或其他反华声音，很多属于同情弱者加常年意识形态是个人行为，没有那么多阴谋论，没有什么亡我之心不死，没有什么嫉妒你“大国崛起”，所以求同存异，道不同不相为谋就得了，仍不用那么激动。第四，cnn等失实报道，以前现在将来都不代表所有境外甚至主流媒体，更不代表广大人民，不代表该国 zf，不要动不动就把全西方当敌人，消消气，打击面太大了。第五，媒体总有倾向，失实报道不可避免也很正常，而这次歪曲正是绝佳的机会告诉大家，不论外媒内媒，世界上没有从来正确的媒体，想了解事实真相必须多方面获得信息，加自己独立思考，所谓兼听则明。第六，奥运会还有四个月，仇恨西方，和这个断交和那个断交，是要搞成全运会么？因圣火而愤怒，最终违背了奥运欢迎全人类参加的精神，南辕北辙。第七，旧金山此次反华势力就算是全球最大规模，也不过千把人，和我国十三万万人民相比九十九牛一毛，力量太悬殊，于是不用觉得泰山压顶盲目悲观过分愤怒。第八，打砸抢就是“一小撮”藏人，流亡政府也不代表西藏人民，不要以偏概全仇恨全体藏民，真正爱国要做的是爱惜同胞，把劲儿往民族和谐上使。总而言之，负面的怨怼情绪即使有存在的理由，也没有建设性的意义，就算认为是大是大非的事件，冷静与宽容也是更理性的态度。

我们是大国，我们办了奥运才有可能引出这么多的是非，如果是像爪哇一样的地方，才没人理你，所以心态也要像个大国一样正常而彪悍，不要动不动就一惊一乍鼻涕眼泪，那是岛国心态，也不要因为爱自己的国家而恨别的国家，甚至恨别的民族，这一点逻辑都没有。国民性就如人性，试想那种疑神疑鬼，过分敏感，总觉得别人要害他，常叫嚣谁敢动老子老子和他拼命，还老被自己这种勇猛感动的人，再想想那些你喜欢与之交往，不计较小处得失，宽厚仁爱，亲和大方的人，到底哪个牛逼哪个傻逼，哪个招人喜欢哪个讨人嫌，要做哪个不做哪个？

办奥运从头就揭示出了一些严重的问题，但却也可能成为一个绝妙的契机，希望祖国以此为起点，在民主建设、言论自由和民族政策上再作努力，变被动为主动，从输家到赢家，彻底翻盘。这样也许十年后我的小孩问起我，我还是会骄傲地说， “当年你爸就在旧金山，就在人群里，虽然就是没看到圣火，但是见证了祖国的拐点。”

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转：旧金山游行观感
送交者: 麦片粥 2008年4月10日18:32:47 于 [茗香茶语]

昨天我和数以万计的人一起晃悠在旧金山沿embarcadero原定传递路线等着火炬到来。天气晴朗，人山人海，红旗飘扬，歌鼓喧天。小时候作文里常常需要描述的景象出现在眼前。

我不太会写长文，这一篇可能稍长一点，请大家耐心一点，因为我要先记录一下我看到的事。当然，我看到的事，出于我个人的眼睛，自然有偏颇，但我尽量诚恳地记下我的观察。

-- 我看到不少支持西藏，人权和自由的人，成群或者单独地走着，很多人手里拿着自制的牌子。雪山狮子旗有人举，有人挂身上，但都不大。有一种统一制的牌子，上面写着”Another ____ for a Free Tibet”。 有人填“Another Biker for a Free Tibet”。有人填“Another Mom for a Free Tibet”。有老人填“Another Grandma for a Free Tibet”。有小孩填 “Another Kid for a Free Tibet”。

--支持中国和奥运的人更多。国旗也很大，规格很统一。旧金山海湾处处五星红旗。很多的队伍唱国歌。从规模上说，气势很大。我身边有个姑娘，接了个电话，我听她说：“什么？那边藏独势力很猖狂？好，我们队伍马上就来！”

-- 有一个白人女人举着藏旗挥舞。她旁边一个中国老人突然说“Long live China!”。女人说“Long live Chinese! Long live Human Rights！” 老人继续反反复复说“Long live China! ” 女人不说了。老人再说“Long live China! ”周围的人也都说“Long live China! ”此起彼伏。我对那个女人说“谢谢你”，然后我走开了。

--有一个支持藏人的队伍走过，路边举五星红旗的喊“你们懂什么西藏？！”队伍里的一个人就回答“今天你不为藏人说话，明天就没有人为你说话！”

--在Ferry Building前，有个白人青年跳上门廊柱，拉起Free Tibet的标语。下面很多举五星红旗的人，有一个人就拿五星红旗的旗杆想把他捅下来。两个警察冲上前挡住了那个捅人的人。然后队伍里就有人把那面五星红旗撕了，大家扭打起来。

--有一个形单影只的矮小的老年亚洲人，举着纸盒做的牌子，上面写着“Human Rights”，一个人站在铁栏杆边上，一直站着不说话，偶尔擤下鼻涕。

自始至终，我没有看到火炬，相信很多人也没有看到。我很累，也很伤心。沿途我一直在哭。我看到大场面总是要哭的，比如电影里面大家明知敌强己弱打不过还要同仇敌忾视死如归和敌人战斗之类。这场大游行中，每一个人都在为自己的义愤和信仰呐喊。但我看到，双方，谁也没有说服对方。所谓哪一方“取得了伟大胜利”，那是让人伤感的自欺欺人。

但我们的义愤和信仰究竟是什么呢？这是我今天要说的内容。

我这些天在网上看到的内容，大多数是认为“敌人亡我之心不死”，“种族主义的西方嫉妒中国高速发展”，“30年河东30年河西，该我们超过他们了”，“他们利用奥运羞辱我们”， “他们也有过种族灭绝的历史，凭什么管我们？”

我可以替西方人说话么？那位呼“中国人万岁人权万岁”的白种女人，和那个说“明天不会有人为你说话”的人，我觉得，很代表了他们的意识形态。人权，自由，良心，真理，是基于宗教信仰，是他们真心相信的东西。如果你不同意这一点，我们就无法继续说下去。人，其实都差不多，人性，是放之四海而皆准的东西，不然就没有心理学这个学科的依据。我们中国人，有千年的皇权社会的熏陶，又成长在无神论的独裁专政中，我们表现出来的人性，和他们表现出来的人性，在日常生活中都很类似，然而到了信仰和政治的时候，交叉点就很少了。这个时候，我们照平常的思路，和我们固有的信息，得出他们“看不起我们”，“没安好心”的结论，也是相当正常的。

我们中国人，是很实际的。我们只相信利益。做一个大庄园的有吃有住有朋友的奴隶，和做一个孤独的为下一顿发愁的自由人哪一个好，我想很多人还是会发愁怎么选的。所以那么穷的藏人，为什么要独立；我们给了那么多钱的藏人，为什么要独立；我们给了大订单的法国，为什么要闹腾-- 这些都是让中国人很困惑的。但今天绝大多数西方人会觉得人权与自由是个non-negotiable，因为“天赋人权”，不是我该不该有，而是你决不可夺的问题。人权也不是吃饭权，所以那些“中国不合适民主自由因为很多人刚能吃饭”的论点，在很多西方人的眼里也就匪夷所思。

马英九的获选感言里面说：民主这个东西，平时不觉得，关键时候就很管用。--我觉得他那篇感言基本是在对大陆喊话，台湾的民众其实已经不需要这样的教育了。--但他的林肯梦才刚刚开始。民主是个什么东西？（这是个很大的话题，一本书都说不完，我的文章更不可能。）如果上帝有个足够大的麻袋装一堆不相干的人，然后把他们随便扔在地上，这些人就会组成利益团体。猴子都会抱团，随便把他们仍在中国也好，美国也好，都一样的。和民族什么没有关系。怎样让这些人的利益最大可能的平衡？民主就是这样的制度。从执政的角度说，一个必要条件就是要有一个活跃的可信的(vibrant and credible) 的反对党。活跃和可信和反对，三者缺一不可。所以有人说，中国的执政党不是在民主化么？不是的，连反对党都没有，怎么能叫民主？民主不相信圣人，哪怕尧舜都可能腐败，所以权力要制衡。

权力制衡了，效率就不可能高。有人说独裁怎么不好了，中国发展那么快，不都是独裁的功劳么？是。但成也独裁，败也独裁。美国建国先贤之一麦迪逊，是创立民主制度的元老。他说过，民主，就是不要高效率。只有这样我们才能不让独裁发生。因为高效率了，我们就容易更相信一个比大家更聪明的决策人，久而久之，决策就都高效率地由他做了。因为高效率了，我们就容易忽视弱小的声音，就容易发生多数人的暴政。大家常常说，30 年河东30年河西，如今该我们做老大了。大家有没有想过，为什么我们5000年里总是30年河东30年河西，一会儿“XX盛世”一会儿“XX之乱”？如果用龟兔赛跑来打比方，我们就是那可爱的小兔子，美国是只老乌龟。

鸟巢巨蛋大裤衩，工程做的大又快，这不能就证明独裁是好的。世界历史上很多伟大的建筑，都是独裁者留下来的。因为只有独裁者可以倾一国之力，想干啥就干啥。北韩的地铁深达地下百米，富丽堂皇，可以算建筑奇观。然后他们的人民就饿肚皮。当然我们的一国之力比他们大多了。我们还可以造好多大裤衩还有富裕。但我们的人民呢？我最近在上海出差的时候，在一家小店吃夜宵，很晚了，人不多。一个打工的小弟蹭上来对我说“大姐，你们公司收不收打工的人？站门扫厕所都行。” 我问为什么，他说因为他今晚打碎了一些碗，老板让他赔600块，可他每月工资只有650块。然后很多店里的服务员都围上来，都是十几二十岁的孩子，问我可不可以收他们打工。--这是我们广大的人民。一个国富民穷的国家，不能算一个强国，更不能证明自己的制度是好的。

有人说民主无法保证长远发展，因为政客都只谋眼前几年的利益。这是一家之言。民主制度下，私有经济会为自己做长期的打算，不需政客来操心。而一个伟大的政治家，也有能力说服大众，为国家的利益做长远的打算。为人所诟病的伊战，当时参众两院高票（70%以上）通过，因为布什成功地说服了他们为了国家的长远安全而战。（很多人说不就是石油么，我不同意，因为如果为了石油，90年代海湾战争结束的时候美国就可以留下来，但他们没有，打了行李就回来了。当然，时局的发展，很多时候出人意料，但也只有在民主国家，大家才可以昨天同意今天抗议，不断地修改自己的错误。这一次的拥中游行也证明了，只有一个民主国家才允许你支持一个独裁政府。反过来，你试试？）同时，美国的联储局主席，他的任期（六年）横跨两届总统，以免被政治干扰；美国的大法官可以做到死，也是为了避免对法律的解释随着政府变动而变动。这些，都是为了防止短视的可能。

而一个独裁政府，如果他不相信自己的权利会长久，他就会拼命捞，和家人一起捞；如果他想让自己的权利长久，他必然会出于恐惧而清除不信任的人。哪一样都无益于人民。

独裁专制可不可怕。可怕的。它可怕在两个方面。对内，它教会了人民撒谎。因为没有什么长久的东西让我们相信，那么只要撒谎不被抓到就可以了。我曾经写过一个 “权力的三段论”，有兴趣的朋友可以看看。权力的最高段，不是要拳打脚踢让你服从，而是你自觉自愿地服从了，你还帮那个权力去制服不服从的。Self- censorship，是集权下的人民最悲哀的体会。“不能说，这不要说了吧”，这样的话，我们从小到大，听过多少？而没有什么可信的，什么都要重新去验证，这样的社会成本，是无形而巨大的。全民撒谎的代价，我们终有一天要付出。

独裁的可怕，在于对外，他有可能为了转移国内的矛盾而发动战争。现代历史上，民主国家之间从未彼此宣战。而一个强大的独裁国家，如果它赢得了战争，那么所有的民主国家又要回到独裁，所有重新来过。这是很可怕的。所以，西方民主国家对独裁的天然憎恨和恐惧，也是为什么他们天天指责我们要我们变化的原因。明白了这一点，很多对抗就可以解释了。

今天的世界，已经经历了文明，大家都努力朝文明努力。我们如果总用“你们曾经做强盗所以我们也可以抢”来做解释，那是相当原始而没有说服力的小孩子式的狡辩。这个世界没有人希望中国乱，大家都希望中国做一个负责任的大国。中美间的关系，好比连体的两座townhouse，合用一个墙壁—你如果打孩子打老婆，人家就会管。但人家管你打孩子打老婆，不是因为他想烧掉你的房子，烧掉自己的墙壁。

我看到很多人写自己和西方同事争辩，“让XX哑口无言”，自己完胜。不是这样的，你居高临下的先做结论再教育人家，没有人能够和你说话。如果我们不去了解别人的前提，而一味坚持自己的结论，那完全没有可能沟通 。 Without the definition of truth, evil is seductive. 我希望身在西方的大家，多和西方人沟通，多倾听，少愤怒。不然，认为我们“被恶魔控制了”的西方，和相信“敌人亡我之心不死”的我们，真的只能到战场上去了解西方了。

连贴了3张从连岳那里转来的，大家看了觉得想拍砖头的话，想拍就拍吧，拍完之后，还请继续思考。。

在别的一些爱国坛子里，看到很多很多过激言论（不是指这个坛子，但我一样想说），真的有担心，如此不理智地去游行，怎样信服人，恐怕只能让人感到是大型的，顽固的人们在激愤，请以激愤之后的理性思考来与大家想要说服的人们对话，西人接受西媒的影响，不是1天2天，狂风暴雨的行动，也许能让人知道我们愤怒了，和风细雨，知己知彼地说理，也许更能让人接受我们愤怒的理由。

你的担心是很有道理的, 说真的, 现在中国留学生的举动说服哪个西方的主流媒体和主流政党了? 没有. 前几天刚看了消息, 连走统一路线的马英九也再次重申不排除抵制某运动会, 台湾内部对现在这场轰轰烈烈的爱国运动的看法也就不想可知了. 现在所谓的全球华人爱国运动,实际上就是大陆和大陆留学生还有受大陆影响的媒体一头热. 再让这些偏激的言论虚假的证据展示继续下去, 这场所谓的爱国运动最终也就是文革中的媒体一样, 在国内或在国外受自已影响的社团群体中叫得响,但是在国外根本没有人理睬. 西藏问题, 这次本来可以既是危机也是转机的, 可以有理有节的与西方媒体对话沟通, 另外加上民族政策上的温和路线, 再和藏人内部温和派对话, 就有可能取得一个解决问题的方法. 现在看来这种运动继续下去, 只能是越走极端, 只能达到对内宣传"西方媒体和政府是反华的,不公道的"这样一种意识形态上的宣传效果,但是对于改变中国对外形象和民族问题可能还起了一种负面的作用.

希望政府里面象朱镕基温家宝总理这样的务实派能够发挥他们的影响力吧, 爱国运动本来可以搞得好得多的.

马英九走的是统一路线？

sf80很傻很天真！

楼主，大家看看你发的所有帖子就知道你是什么人了。
达赖喇嘛那么仁慈，那么他曾经的统治下就没有奴隶了。多少藏民在他的统治下是奴隶。有一点很明确，如果他真的被大多数藏人接受的话，他就不需要出逃。到底是其他民族的人在藏民中难分出来，还是一个藏人更难分别出来？如果那么多的藏人需要他爱护他，他还需要出逃吗？请不要出卖自己的祖国，出卖自己的人民去寻求别人给你的所谓自由。当你失去利用价值的那一天，你就会别人扫地出门。

LZ,
对你发的贴子，实在是不能恭维

只看了第一篇。谎话太多了。那个什么民族语文的问题，你自己去西藏或者新疆学校看看吧。少在这里跟无知的西方人一样不顾事实乱说一通。不过提醒一下，千万别去了汉校看到有几个民族学生也在里面上课就说三道四啊，多走走，多看看。

再罗嗦一下。“期待民族的和解”这个副标题有误。藏汉两个民族不存在和不和解的问题。需要解决的是达赖之流诉求的政治问题。本人与一伙伴就两个人去藏区，毫发无损，吃得饱玩得好精神愉快。在内地城市摆地摊的藏人除经常被城管赶之外（城市管理问题，汉人一样的待遇），不会遇到任何麻烦。

说说看，哪些内容是谎话？

我一个人在西藏前后呆了8个多月，也毫发无损。你想说明什么呢？藏人平时没有暴力袭击汉人，就意味着他们与汉人没有矛盾，对中共的政策满意？

咦？ 小安妈是什么人啊， country_girl 给大家说说？别让大家继续给蒙在鼓里

不是举了个例子吗？

有几个人对中共的政策满意？你问问英国人几个人对政府的政策满意？中共仅代表汉人？你说藏人跟汉人有什么矛盾呢？除了极端分子。

达赖不出逃？‘反革命罪’、‘煽动颠覆国家罪’哪一条都早把他收进监狱，哪还能听到他的声音？

我也猜到了，不过我不告诉你。

你举什么例子了？具体说说在藏语教育这个问题上那篇文章怎么撒谎了？




藏人和汉人的矛盾？那篇文章第5章提到了一些，汉族移民带来的经济压力还没有提到。还可以看一下王立雄的论述：

http://woeser.middle-way.net/?action=show&id=450

王力雄：我为何对玛曲发生的“打砸抢烧”不惊讶

在中国电视台反复播放拉萨街头打砸抢烧的镜头时，其他藏区也开始出现类似状况。我看到从甘南发来的一条信息——“玛曲县发生了规模空前的抗议活动，所有外族商铺被砸毁，16辆汽车被烧毁，昨晚开始，政府采取戒严行动，整个玛曲就像一座废墟”，我人虽不在现场，却可以想象那里的激烈场面。不过我一点不感到惊讶。

我去过玛曲县三次，第一次是1984年乘筏漂流黄河时，我在玛曲住了一个多星期。那时的玛曲藏族特色极为浓厚，给我留下深刻印象。第二次是2001年，当时的玛曲县城大兴建筑，到处施工，道路挖开，一片混乱；第三次是2007年，玛曲县城完全变成了样，几乎不剩藏族痕迹，给人的感觉是在那草原上凭空而降了一个内地城市。县城里藏人成了少数，满街都是内地人的店铺，经营者几乎都是外来人。

这种移民和汉化过程，蕴含着今天爆发冲突的根源。如果没有大量的外来移民，民族之间的争议多数只停留在形而上层次，主要被官方、上层和民族精英所关注，与普通百姓关系不大。然而移民带来的冲击却会把矛盾摆到每个普通百姓眼前，充满他们日常生活的每个细节中，因此一定会激发底层民众的民族情绪。

中国当局利用市场经济推动世俗化，希望以此消解西藏的民族问题，但结果若是藏民族在自己家乡被排挤到边缘，在市场经济中节节败退，发展带来的好处大部分被外来人据有，陷入重重困境和挫折中，民族矛盾就会比以前更为严重。一旦有机会，就会变成针对外来异族发泄怨气的民族冲突。

目前，当局的宣传把藏地动乱归结为藏族针对汉族等外来民族的打砸抢烧，这其实只是问题的表象，本质是从殖民主义根上结出的果实。如果不去消除造成这种结果的根源，加强对当地民族文化传统的尊重和保护，这种宣传就等于是在进一步挑动民族矛盾，为将来更大的民族冲突埋下仇恨。

比较1980年代末的西藏动乱，今天已经发生深刻变化。当年的动乱几乎只限于拉萨，说明民族矛盾集中在上层，而今天拉萨一动，藏区各地随之跟进，连玛曲这样的县城都发生打砸抢烧，说明了二十年来，西藏问题不但没有得到解决，反而变得越发严重。

不对吧。达赖出逃的时候中央政府还蒙在鼓里的吧。他是受CIA通过他那个在印度的哥哥的指示主动出逃的，没有谁想把他怎么样。当时他的出逃是CIA帮助西藏达成独立的条件，他得接受。

王力雄的观点不可能公正，他老婆是个狂热的藏独分子。

简而言之，中国都在实行市场经济，而且确实市场经济给中国经济带来了活力，有利于国民经济的发展。这是有目共睹的。很难想象弄个政策说，其他地区实行市场经济，西藏例外。那样的话更不知道藏毒分子会怎么吠叫了。

实行市场经济难免会带来问题，文中说的移民其实既是问题，也是机遇。在我老家90年代初，市场经济刚开始迅速发展的时候，几乎所有的零售业都被温州人占领，到后来他们经济实力大了之后又几乎经营了所有的加油站等大型服务设施。当地人就只能看着眼馋的份，也抱怨他们带来的问题。但到了今天，当地人可以说已经参与了进去，跟温州人平起平坐了，当地经济得到了让人瞠目结舌的发展，老百姓的生活那不是好一点两点的问题。如果没有温州人，恐怕很多人至今还不知道商业经济该怎么弄，别提发展了，至少也要比现在慢很多年。我想你对西藏这么关心，也不会像某些西方人那样，期望西藏永远停留在落后的生产力发展水平吧？

那个藏语文的事情，确实是西藏学生要修汉语，但并不像文章所说的完全放弃了藏语。学汉语并不表示是文化灭绝。如果这个逻辑成立的话，那汉文化是不是也在被灭绝呢？现在小学生从小学三年级，有的地方从一年级就开始学习英语，到了大学很多课程都是英语课本，直接通过英语学习专业知识。那又怎样？你看哪个大学生发现自己的文化被灭绝了呢？ 我曾经读过一个藏族语言学家的文章，他激烈批判了藏语文的现状，他的观点主要是说藏语文即使对比蒙语文，适应现代文化的能力更差。在文章中他分析了原因，他的观点并没有把那归咎于中共政府不重视藏语，他说是因为喇嘛的问题。长期以来，藏语文字主要是在寺院里被喇嘛用来记写经文，占卜什么的，用的词汇或者发明的词汇，结构什么的，很多都不严格，意义模糊，不能适应现代文化的需要。我想同样的道理应用于为什么很多专业需要用英语授课，而不用汉语。当然这不是说藏语或者汉语就永远这么落后了，他们都会发展的，就像英语慢慢取代了拉丁文和法语一样。

说的有点多了。

那篇文章哪里说西藏“完全放弃了藏语”了？文章说的是藏族学生考大学用的是汉语，藏族考公务员也得用汉语考。用非母语来应对这些决定人生和工作的重大考试，即使是国家有优惠政策，藏族仍是处于劣势。

如果哪天中国高考和公务员考试都是用英语来进行，你用中国英语教育做的类比才会有说服力。当然那是不可能的事。

在市场经济中，如果弱势阶层一直处于无望状态，必然导致社会问题。在民族地区大批本民族的人处于那样的状态，必然会与外来民族移民产生矛盾。

另外王立雄从来没有鼓吹过藏独。

十世班禅不但没出逃，而且一直和中共积极合作。后来结果因为提了点意见被关了十多年，差点死在监狱里。

文革时期林彪集团干的事情。那个错误的10年每个中国人都逃不脱的，并不是针对西藏。同时期被收监的有彭德怀，习仲勋(主管宗教工作)等很多著名领导人。后来不是都平反了吗？而且以你的判断，即使有几年的冤狱生活，十世班禅从西藏和平解放到圆寂，是他为西藏人民做的事情多呢？还是达赖喇嘛？虽然达赖现在还活着。

在伦敦游行前一天，转了最开始的3篇，当时好像没人看，我也就没来鼓吹了，觉得如果大家不看，那我使劲叫大家看也没有意义，所以我也没再进来过，让它自动沉底。。原来还有人看。。好吧。。至于在讨论我是什么人的那几位，我已经决定，不再读你们的贴，因为不存在沟通的前提，也因为，所有的谬论都是自证的。

小安妈，要我是无意中冒犯了，请您不要介意，我觉得那位姑娘的说话不清不楚地，语气也很不尊重人，我问她是想她把观点说明白，

不好意思

“文革时期林彪集团干的事情。”
十世班禅是在1964年开始遭到迫害的，文革还没有开始，林彪集团还没有形成，处理班禅的指令来自后来发动文革的那个暴君。

“同时期被收监的有彭德怀，习仲勋(主管宗教工作)等很多著名领导人。后来不是都平反了吗？”
是平反了，但彭德怀早就已经死在监狱里了。许多人都是那样的命运。

班禅大师与达赖喇嘛究竟谁对西藏人民贡献大，我也倾向于认为班禅贡献更大。但不要忘了，他的贡献首先取决于时局，他在监狱里的时候连自身性命都难保，更别提什么贡献了。另外班禅是个仗义执言的人，不甘心当中共的傀儡，勇于为本民族做出牺牲，关了十多年出来以后仍然敢不断批评中共的某些政策。还有一点，如果达赖喇嘛不在外面，中共可能也就用不着那么重视班禅，不会容忍他的批评。

是1966年，不是1964。当时文革已经开始。你说的是毛泽东下令的有什么证据吗？

其实无论过程怎么样，那都是个错误的年代，整个中国都在犯错误，包括西藏，你不能否认闹事的红卫兵很多也是西藏人，利用他们争夺权力的也有很多西藏人。换句话说，那是整个中国人的事情，不分民族。

无论如何，那次浩劫中国挺过去了，现在中国发展的如何？对比过去老百姓包括西藏人民的生活如何？有良心的人应该会有个正确的结论。达赖叛逃之前神权统治下的西藏，众所周知的农奴社会制度，即使没有文革浩劫，能发展到今天这个样子吗？要说暴君，恐怕要算上达赖。

1964就给班禅扣上“反人民、反社会主义、蓄谋叛乱”三顶帽子，并开始对他揭批。

他提交“7万言书”后，周恩来开始说欢迎批评，后来说班禅可以保留不同意见。最后那份上书被定性为“反动纲领”，并与彭德怀的上书相提并论，这只可能是毛泽东定夺决定的，周恩来上头的也只有毛泽东一人。

那个时代确实是全中国都遭难，但责任在中共，老百姓没有选择。

1950年解放军进攻西藏的时候，16岁的达赖喇嘛才正式即位，以前都是摄政掌权，他怎么可能算得上是“暴君”？

世界上大多数地区的人民对比一下50多年前的生活，都能说有很大进步。中共不统治西藏，西藏也会进步。

讨论问题，怎么到了不读贴的地步了？你不会这么脆弱吧？如果喜欢那你读我的帖子吧。（别生气就是斗你开心一下）

大家看不看是他们的问题，你可别鼓吹，这词看着就发麻呢？

嗯，如果进步，中央情报局拨款，达赖是总统？

Tony Blair说，他的儿子在伦敦Chinese school学汉语。
西方人学习中国的火药的时候绝对没有中国人强迫，学会了还进行大规模改进然后跑到中国去抢财宝。
即使国内一些大学的专业课程（不是英语专业）都用英语授课和考试。

班禅被批斗具体是怎么回事估计你我是搞不明白的。关于班禅本人，咱们都承认他为西藏人民做的事情比达赖多就行了。

文革责任是在中共，没人否认。但是否说因为一个执政党犯了错误就该把这个国家四分五裂呢？在我看来，我们大部分人热爱的事中国这个国家和这个国家的民族和人民，而不是某个政党。绝大部分中国人是不会允许中国分裂的。

不错，中共不统治西藏西藏也会进步，但能进步多少呢？ 事实是，和平解放西藏后的一段时期，中共奉行不改变西藏社会制度的政策，保留了所有的世俗贵族和喇嘛的特权，农奴们也还是农奴。那个时期的西藏很稳定。贵族和喇嘛由于继续享受他们的特权，不会反对中共统治。农奴们从来就没有反抗的可能。直到后来中共决定改变这一不合理的社会体制，解放农奴，取消贵族和喇嘛的特权。然后贵族和喇嘛们就不干了，直接导致了暴乱，加上美国的插手，导致了后来达赖的出逃。我想说的意思是，没有中共的统治的话，按照达赖集团代表的贵族的意愿，西藏还将是农奴社会。也会发展，但会发展多少呢？

从拉萨暴乱以来，在西方的藏人一直就借奥运圣火传递的机会四处表演，向西方国家摇尾乞求。我先不说这种行为有没有骨气。假若说其成功达到目的，你认为西方国家真的会帮助西藏发展西藏吗？我们不用分析西方国家一贯的自己利益至上，一切服从自身利益需要的卑鄙行径，你可以看看非洲，亚洲那些独立的国家，那些没有资源，对西方国家失去了除地缘政治以外的利用价值的国家，现在他们生活的怎样？

如果讲点大道理，看看这个地球上强胜的民族，有哪个是乞求别人的怜悯和恩赐强盛起来的？ 西藏的发展在于西藏人民自己和唇齿相依了上千年的全体中国人民。对这些天来在西方的藏人的表演，我真的只能嗤之以鼻，骂一句没骨气的东西，又被西方政府当工具利用了还感恩戴德的愚蠢的东西。如果所有西藏人民都这个德性的话，我只能说西藏没有希望，幸亏不是这样。

“班禅被批斗具体是怎么回事估计你我是搞不明白的。”看点史料还是能明白点脉络的。

“但是否说因为一个执政党犯了错误就该把这个国家四分五裂呢？”这里没人那么说过。

“没有中共的统治的话，按照达赖集团代表的贵族的意愿，西藏还将是农奴社会。也会发展，但会发展多少呢？”
中共比起毛泽东时代也有很大进步吧，为什么“达赖集团”就不能有很大进步呢？

“如果讲点大道理，看看这个地球上强胜的民族，有哪个是乞求别人的怜悯和恩赐强盛起来的？”
西藏这些年来的发展模式主要就是靠援藏“恩赐”。

“对这些天来在西方的藏人的表演，我真的只能嗤之以鼻，骂一句没骨气的东西，又被西方政府当工具利用了还感恩戴德的愚蠢的东西。如果所有西藏人民都这个德性的话，我只能说西藏没有希望，幸亏不是这样。”
中共就是不断在给藏人进行“感恩教育”，有些“没骨气的东西”还真的感恩戴德，但多数藏人并不是那个德行。

LS是藏族同胞？总算见到一个！

中共对比毛泽东时代进步很大，但社会制度的根本是没变的。我不相信那帮喇嘛和贵族会自愿的解放农奴，解除自己的特权。

一个国家为了某个地区的发展给予政策倾斜和援助，你把它叫做“乞求”和“恩赐”？自己的内部事情，也不存在什么感恩戴德不感恩戴德，你用错了对象。即使需要感恩戴德，中共的陈词滥调虽然一贯惹人反感，但所教育的或者说灌输的东西，起码也都是基于事实。而不像达赖之流，无视达赖统治下西藏的农奴社会教派纷争仇杀不断，以至于今天还到处迫害不同教派事实，把自己塑造成什么热爱和平，平等博爱的完美的神。

“中共对比毛泽东时代进步很大，但社会制度的根本是没变的。”中国的经济制度发生了某些根本性的变化。没有中共统治，西藏的农奴制为什么就不会发生根本性变化？

“我不相信那帮喇嘛和贵族会自愿的解放农奴，解除自己的特权。”那你信不信中共会自愿解除自己的特权？

“一个国家为了某个地区的发展给予政策倾斜和援助，你把它叫做“乞求”和“恩赐”？”
这其实不是我说的，而是中共不停向藏人强调的。中共的宣传就是，没有中共，藏人现在就还是农奴，西藏就是地狱。这种“没有共产党就没有xxx”式的宣传，连汉人都很反感。

西藏的农奴制度在历代中央政府都没有干预的情况下延续了上千年，直至共产党政府进行了干预才结束。这就是事实。

中共的特权是管理国家的特权。喇嘛和贵族的特权是奴役农奴的特权。根本不是一回事。中共有腐败，但他们的权利不是天生的，是可以纠正的。喇嘛和贵族的特权呢？他们让农奴相信一切都是什么“神的意志”，农奴天生就是农奴，贵族天生就是贵族。

我前面说过，共产党的这些宣传口径很令人反感。但是如上所说的，也都是些事实。这跟达赖满世界撒谎的宣传有根本性的不同。

“西藏的农奴制度在历代中央政府都没有干预的情况下延续了上千年，直至共产党政府进行了干预才结束。这就是事实。”

中国几千年的专制传统难道要外界武力干预才能改变？

“中共有腐败，但他们的权利不是天生的，是可以纠正的。喇嘛和贵族的特权呢？他们让农奴相信一切都是什么“神的意志””

你看来是忘了中共是怎么解释为什么一定要它来掌权的，“历史必然性”和“三个代表”这类东西与“神的意志”有什么区别？

达赖喇嘛早就说过不可能在西藏恢复政教合一制度，中共什么时候表示过要放弃一党专政？

中国的政治制度不是专制制度，也是基于民主的政体，虽然直到最近几年才慢慢从基层试点，尤其农村开始实行民主竞选。以前做的不好，但我们在稳步地改变。旧西藏呢？不折不扣的农奴制度。

“历史必然性”这样的说辞有人不喜欢，但也是从总结中华民族在近代经历的落后和苦难的历史经验中得出的结论。你可以批判这结论不对，或者不能令人信服，但对比“神的意志”，您认为哪个更荒谬？ 无论是历史必然性还是三个代表，还是一党专政，都没有把任何人置于天生的，永世不可改变的被奴役的地位。

达赖现在说不可能恢复政教合一的制度，那么请问，达赖在流亡政府里面是什么角色和地位？引用中国政府对达赖说的一句话，我们不但要看他说什么，更要看他做什么。

中国现在的政治制度能算是“基于民主的政体”？

“以前做的不好，但我们在稳步地改变。”这句话“达赖集团”也能说，而且还能说的更理直气壮。

“无论是历史必然性还是三个代表，还是一党专政，都没有把任何人置于天生的，永世不可改变的被奴役的地位。”
“达赖集团”现在把什么人“置于天生的，永世不可改变的被奴役的地位”了？


达赖喇嘛现在的宗教领袖和民族领袖地位是大多数藏人所认可的。你如果不信，等到中国有言论自由，藏区的藏人可以自由表达意见的那一天，咱们再来讨论这个问题。

中国的国家主席是选举出来的。请问达赖喇嘛是选举出来的吗？ 中国的国家主席有任期，达赖喇嘛有任期吗？呵呵

达赖在改变什么？他可以退位吗？

达赖现在当然不可能再继续奴役藏民。但他为什么偏偏在共产党开始废除农奴制度的时候选择出逃？

好像藏民不都是佛教徒吧？好像佛教徒中有不同的教派，不是每个教派都忠于达赖吧？看看最近发生在美国的喇嘛声讨达赖就知道了。即使你所说的是真的，所有的藏人都追随达赖也说明不了什么问题。在旧西藏农奴们不也都死心塌地的以为自己的奴隶身份是天生的，死心塌地的承认达赖的宗教领袖地位吗？

别开玩笑了

“中国的国家主席是选举出来的”。中国的国家主席是怎么选举出来的？

西藏流亡政府的首席部长是由直选产生的。

达赖喇嘛说过：“如果说政教结合指的是由喇嘛掌权的话， 那在未来是永远不会实现的。已经走入历史的这种制度最后收场的角色大概要由我来扮演了。” 他还表示过愿意为西藏的民主而退位。


达赖喇嘛出逃的背景很复杂，当时共产党并没有在现在的西藏自治区开始废除农奴制度。

不是开玩笑。中国的民主方式跟欧美的不一样--中国的是一层一层选的，叫集中式的民主，不是欧美式的直选。但现在国家正在个别地区试点，尤其在农村基层地区，开始尝试直选。某些地区试点好几年了，效果很好。虽然民主程度跟欧美的还差太多，但你不能否认我们的政体是建立在这个模式上的，国家主席也是投票产生的，虽然问题很多。

反观达赖，他是“神”安排的，不是投票产生的，他不可能让他的“议会”选举一个人来替代他。

中国的国家主席是中央政治局选出来的。人大选举只是走走形式而已。不过因为萨达姆搞过100%全票当选，所以执政党学乖一点了，搞个9X%了。

没想到还真有人信“民主集中制”这种东西。

中国的政体是建立在农村村干部选举制度上的？国家主席是怎么投票产生的？

我看到的资料基本都是说先开始废除农奴制度，然后高层贵族叛乱，加上美国出于给共产党政权制造麻烦的政策插手西藏，最后导致了达赖的出逃。

关于西藏流亡政府是怎么运作的，建议你读一读一个德国人的著作，叫The Shadow of the Dalai Lama.

达赖这句话倒是说的挺中听的，但还是那句话，不但要看他说什么，更要看他做什么。但即使不由喇嘛掌权，政教结合的制度恐怕也是违背历史潮流，不符合藏族人民的长远利益的。