洗澡和发呆是我最常沉思的时候, 也是经常可以"体悟"到"冥语"的时候.
这两天我开始觉得, 人是被迫出生在一个由恶所构成行为要素的世界, 孩童时期还无所表现, 不过进入社会后, 每个人都面临魔鬼给予他的选择, 那就是出卖灵魂以换取救赎灵魂的机会. 灵魂交予魔鬼之后, 很多人就再也赎不回来了, 当然有更多的人不去选择, 而是任由魔鬼暗中侵蚀自己的灵魂. 获救的人还是有的.
各位在学术思想版讨论佛学日子也不久了, 可惜我对此尚无了解, 实在遗憾. 不过有点感想还是可以拿来谈谈的, 不妨也听听各位佛学爱好者的意见.
完整版本: 佛学爱好者请入
| QUOTE (Corleone @ 3 Jun 2003, 19:44) |
| 洗澡和发呆是我最常沉思的时候, 也是经常可以"体悟"到"冥语"的时候. 这两天我开始觉得, 人是被迫出生在一个由恶所构成行为要素的世界, 孩童时期还无所表现, 不过进入社会后, 每个人都面临魔鬼给予他的选择, 那就是出卖灵魂以换取救赎灵魂的机会. 灵魂交予魔鬼之后, 很多人就再也赎不回来了, 当然有更多的人不去选择, 而是任由魔鬼暗中侵蚀自己的灵魂. 获救的人还是有的. 各位在学术思想版讨论佛学日子也不久了, 可惜我对此尚无了解, 实在遗憾. 不过有点感想还是可以拿来谈谈的, 不妨也听听各位佛学爱好者的意见. |
斑竹大人叫到，敢不从命。只要斑竹大人还让在这块版上讨论佛学，只要俺还能挤出一点时间，是一定点会随叫随到的，就算有拍马屁之嫌也不怕了，毕竟讨论佛学是俺很愿意做的事。不过我想版主也一定会行这个方便的，毕竟佛学本身就涉及了世界观与人生观的问题，毕竟这些还都可以算是学术思想的范畴。
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| 这两天我开始觉得, 人是被迫出生在一个由恶所构成行为要素的世界, 孩童时期还无所表现, 不过进入社会后, 每个人都面临魔鬼给予他的选择, 那就是出卖灵魂以换取救赎灵魂的机会. 灵魂交予魔鬼之后, 很多人就再也赎不回来了, 当然有更多的人不去选择, 而是任由魔鬼暗中侵蚀自己的灵魂. 获救的人还是有的. |
嘻嘻，这似乎是一个“人之初，性本善”还是“人之初，性本恶”的问题。的确，娑婆世界（佛法中管俺们现在居住的地方叫这个）是一个有很多恶业因缘聚集的地方，但佛法又同时认为善恶无根。您举的例子是这个世界上很多时候我们都面临着造恶/不造恶的选择，但同时我们也应看到，很多时候我们也面临着行善/不行善的选择，而无论是什么样的选择，我们都还是把握着一部分的主动权的，虽然事情的发展往往不一定全如我们所料，但我们还总是在通过自己的力量把事情往一定点的方向推。不管“成事在天”，毕竟“谋事在人”。
您的思考，我觉得很有意义的一点，是您认识到了在这个社会里，造恶容易，行善似乎更难。的确，有的时候是很难，但也不是完全做不到。比如说，朋友约去钓鱼，明知道那是杀生，但为了不拂朋友的美意，还是去了；比如说，上级领导下来视察，晚上指定想要从事一点色情活动（这在国内多一些），明知道这会犯邪淫，可为了工作关系，还是去了。这样的例子数都数不完。也正因为造恶容易，不造恶难，不造恶同时还能行善就更难，所以佛陀对佛弟子的要求，首先是持戒，如在家居士持的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），其次才是在持戒的基础上修善，如不杀生而放生等。其实，在这样的五浊恶世里，坚拒恶业如此不易，以致于佛陀说，不造恶即是修善，如比五戒更进一步的“十善”是这样说的：“十善者，不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是为口四业。不悭贪，不瞋恚，不邪见，是为意三业。若持而不犯，则为十善。”再难持的戒，也总有人持下来了，从而因此不堕恶道；再难行的善，也总有人行下来了，从而因此感得善果，值遇佛法。
至于出卖灵魂以获取救赎灵魂的机会，不知道我所理解的是不是您的原意。不过我想这始终不是一定的，要救赎灵魂并不一定得先出卖灵魂。比如说，不必为了以后不杀生而现在杀生，不必为了以后不偷盗而现在偷盗，不必为了以后不犯邪淫而现在去犯邪淫，也不必为了以后不再说假话而先说几句假话再说，等等等等。社会里有“曲线救国”的例子，但如果学佛的人想要在生活中这样做，然后还能使自己学佛学得好，我倒是觉得有点象在走钢丝，不仅不一定会成功，而且失败的机会会更大，而失败以后会更惨。
非典初期，我所在的城市白醋一瓶卖到了百元天价，但邻里小卖部的阿伯坚持只卖几毛钱一瓶，将店里的存货全部托出来售与街坊，说“这个病谁都不想得，别人的白醋卖多少钱我不管，我这里坚决不涨价，有多少卖多少，卖完算数。”非典初期，我被一位小卖部里的老伯所感动。
这里真是高手如云, 我继续做听众~ 
您不用客气， 借用Phil网友的签名， “This is an open system”这里欢迎任何与方法论世界观人生观有关的话题。 （稍带： 灌水率较低）
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| 嘻嘻，这似乎是一个“人之初，性本善”还是“人之初，性本恶”的问题。的确，娑婆世界（佛法中管俺们现在居住的地方叫这个）是一个有很多恶业因缘聚集的地方，但佛法又同时认为善恶无根。 |
嗯， 我到不是说之初的混沌究竟是何种状态。 而是之后所面临的被给予的选择。后面细述。
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| 很多时候我们也面临着行善/不行善的选择，而无论是什么样的选择，我们都还是把握着一部分的主动权的，虽然事情的发展往往不一定全如我们所料，但我们还总是在通过自己的力量把事情往一定点的方向推。不管“成事在天”，毕竟“谋事在人” |
对于“谋事在人”，我不知自己是何态度。 不过对于一个人能否知道那众多的选择， 何为“善”， 何为“恶”， 我持保留意见。
另外， 看了这段， 不知道佛学和辩证法是否有何种联系。
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| 认识到了在这个社会里，造恶容易，行善似乎更难。的确，有的时候是很难，但也不是完全做不到......再难持的戒，也总有人持下来了，从而因此不堕恶道；再难行的善，也总有人行下来了，从而因此感得善果，值遇佛法。 |
怪我没说清楚。我的另一个更为强烈的认识是似乎行善之前必作恶。（别被那“必”字诱惑）。继续。
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| 至于出卖灵魂以获取救赎灵魂的机会，不知道我所理解的是不是您的原意。不过我想这始终不是一定的，要救赎灵魂并不一定得先出卖灵魂 |
从您举的例子来看， 应该不是我的愿意。 讨论人的共性， 并非人所能为， 所以我前面所说的行善之前必为恶， 救赎灵魂之前必出卖灵魂也不可能是指全部人， 可能是指某种善， 某种救赎。观察您举的例子，善和恶基本是相反的， 而我指的恶乃是通向某些善的路前必然要进的门， 路上必然要喝的水。
| QUOTE (Corleone @ 3 Jun 2003, 21:58) |
| 嗯， 我到不是说之初的混沌究竟是何种状态。 而是之后所面临的被给予的选择。 |
佛法不承认宇宙之初有一个“混沌状态”，但是却承认每一世界（如我们的娑婆世界，范围有点象太阳系）有成、住、坏、空，而且详细描述了其简单过程。有机会再讨论这个问题。
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| 我的另一个更为强烈的认识是似乎行善之前必作恶。（别被那“必”字诱惑）。…………从您举的例子来看， 应该不是我的愿意。 讨论人的共性， 并非人所能为， 所以我前面所说的行善之前必为恶， 救赎灵魂之前必出卖灵魂也不可能是指全部人， 可能是指某种善， 某种救赎。观察您举的例子，善和恶基本是相反的， 而我指的恶乃是通向某些善的路前必然要进的门， 路上必然要喝的水。 |
根据你的提示，我所能想到的就是比如以不法手段暴富的人，富裕以后成为慈善家；或者是在官场上以种种手段窃居高位，然后再为人民做一些好事。不知道这样的例子是否你的原意？指代不明很难讨论下去，还请你给出具体一些的典型个案，对例子的剖析也许会帮助我们深入讨论。
请问：佛是谁？是自己还是精神现象？
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| 佛是谁？是自己还是精神现象？ |
“自己”“精神现象”是什么呢？
什么是佛法
张澄基 教授讲
编印缘起
“什么是佛法”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State nsylvania教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。
演讲词中之“佛法与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”，张居士曾在美国先后演讲几次，并包括在已出版的“佛学四讲”之内。词中最后一部份“一般人可行的方便法门”，系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于沈居士，谊在师友之间，两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合十随喜。乐渡谨志于纽约西历一九六六年十一月
〖什么是佛法〗
各位大善知识！
世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭藉和归宿。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！
以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。
古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力，得了天下以后，就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题，或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭，其意图多自私，所以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足，而以为得到真正的满足。
以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。
什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。
那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。
现在光讲佛法与其它宗教的不同。
一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。
我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。
我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：
佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。
所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做，什么都可以做。
可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。
让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。
一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没有这样做。
实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。
佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝”。
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”“Unification with God”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝“合一”而已，此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart) 及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。
佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，»菇徊接形拊荡蟠龋屯宕蟊乃捣ā９愦笃刑嵝暮臀蘧∽系钠腥性福约吧跎罟愦蟮目栈垩В彩窃谌魏巫诮探桃逯姓也怀隼吹摹７鸱ň悔倨渌诮獭７鸱ㄏ嘈胖谏鞑煌痰贾ǎ圆荒苣嘁弧８髦肿诮逃胝苎В杂衅浼壑岛凸τ茫髦肿诮蹋阅茉谀骋皇奔淇占渲校阅骋焕嘀谏⑸袒肜娴淖饔谩Ｒ姥魏我恢趾玫淖诮蹋伎梢允谷嗽谙质篮臀蠢词赖玫嚼姘怖帧５绻烤菇馔押驮猜酰蔷捅匦枰瓿删烤菇馔押驮猜醯奶跫７鸱ㄈ衔磺凶诮蹋挥猩钋车那郑纳傩罢牟畋稹６匀魏我桓鑫侍猓鸱ǘ加屑钢植煌疃鹊慕馑担词视Ω髦种谏男枰７鸱ㄕ庵职萆阃蛳蟮奶匦裕媸枪愦笪薇撸痪∑浼剩巡馄涞住£
再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。
佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”
一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！
佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵，民主及伟大！
佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”。
基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示，都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。
西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力；
众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回
愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心
难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现
此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观
诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。
佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。”
一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。
其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。
其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。
综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！
佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一方面来研究：（一）怎样才是佛；（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存
在的最圆满境地的人格？
前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：
第一、什么叫做和全智。
佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。
我们先来谈谈“如所有智”；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy）的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只能以“如”字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。
什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流，无所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如能根除，“尽所有智”，自能显现。
第二、什么叫做全悲。
全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融，无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。
佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两样东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合为一，就是所谓“无缘大悲”；而其表现出来的慈爱，则是平等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至于不分动物植物，悲爱所庇，
张澄基 教授讲
编印缘起
“什么是佛法”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State nsylvania教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。
演讲词中之“佛法与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”，张居士曾在美国先后演讲几次，并包括在已出版的“佛学四讲”之内。词中最后一部份“一般人可行的方便法门”，系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于沈居士，谊在师友之间，两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合十随喜。乐渡谨志于纽约西历一九六六年十一月
〖什么是佛法〗
各位大善知识！
世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教——佛教，印度教，基督教，回教、犹太教——都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。请注意；这里所说的“宗教性的需要；”是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭藉和归宿。人生有许多的非人力所能补救的缺陷和迷闷，悲哀和苦恼，这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一。它的力量，有时远胜过其他两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！
以上系就需要的观点来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来捡讨为什么宗教会在世界上永久留存。
古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭藉权术与武力，得了天下以后，就乐享其成，还要把天下传给子孙。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果呢？现代的政治领袖，则都以自己的国家或势力范围的利益为前提。为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这种有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家，超种族和超现世的。在教义上具有国家性和种族性的宗教，例如日本的神道教和犹太民族的犹太教等，虽然也能因其具有宗教的超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何政治主义及政治措施的所以不能在世界上留存长久，就因为这种主义或措施，每每只是为解决某时代当前的问题，或人生某一部分的问题。其“发心”既偏狭，其意图多自私，所以其价值微小，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题，不但谈人生，而且谈人死；其心量不但超越国家，种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过暂时的，人类决不能因现世的满足，而以为得到真正的满足。
以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么二千五百年迄今，佛法的需要和价值，亦愈见得明显，愈有研究及身体力行的必要。
什么是佛法呢？通常介绍佛教或佛法，多是从历史的观点来叙述，从释迦牟尼佛的诞生、出家、成道、传教讲到以后分南进的小乘佛教及北上的大乘佛教，以至传入中国后分各宗各派的说法。这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然有它的价值，但对于佛法是什么的这个问题，终究还仅说明了外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可彻底解答什么是佛法，但想不采用历史性的介绍，而试将这个大问题，用三个不同的方向来说明，至于我这种讲法，究竟是否能使各位得到益处，还是要请各位不吝批评指正。
那三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其它宗教的不同。目的是在用衬托的方法来说明佛法。第二是以大乘佛法人人都具佛性的真理为中心，说明我们还未成佛的原因及何以修禅定是成佛的途径。目的在用直叙的方法深入佛法骨髓。第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持原则而人人可以随时随地容易实行的方法。目的在使人人易于自己体验，逐渐引入，终有一日，明白佛法究竟是怎么一回事。
现在光讲佛法与其它宗教的不同。
一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异，其实佛法和其它的宗教有着大大的不同，在今日人类思想紊乱，彷徨，各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，彻底，积极，足以担当起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。
我这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但我们如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少大不相同处，因此为易于说明起见，我将佛教以外的宗教系，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。
我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七个大不相同之点：
佛法与其他宗教的第一个不相同点：“佛法否认上帝造世界及最初的开始”。
所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做，什么都可以做。
可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。
让我举一个例子来帮助说明。譬如讲今天这个演讲吧，大家都说，是八点钟开始，九点钟终了。所以我们说这个演讲绝不是一个最初的开始。因为显而易见地，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点钟以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此“开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。
一般宗教的“宇宙原始”论，即是犯了这个错误。将漫漫无究无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一样，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！可是事实上，他没有这样做。
实则上帝也是思想上的假定。上帝这个概念，是由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等而来。人类创造出来这个“神的”观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的上帝，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。
佛法和其他宗教第二个不相同点：“佛法的目的，是要使人人成佛，但其他宗教，却绝不许可人成上帝”。
佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主，可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。我试下的“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智，情感和能力都达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是全智、全悲与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能，佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。
佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，释迦牟尼佛且告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。
其他的宗教则不然。在其他的宗教中，上帝和人是永远二个对立的单位。上帝是上帝，人是人。这位万能的上帝，是一切教示的中心。人要信奉上帝，才能得上帝的救，人要得到了上帝的恩典，死后可以上天堂，去和上帝住在一起。可是人却永远不能成为上帝，上帝与人之间，始终有一条鸿沟。基督教和回教中，有所谓神秘主义派，虽也能达到很高的所谓：与上帝合一的境界；但此“合一”“Unification with God”，始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，只能与上帝“合一”而已，此一对立“Dichtomy”概念，实为其基本教义的限定所形成。因此许多有高深境界的耶教圣哲，如埃克尔（Master Eckhart) 及回教圣哲阿哈那佳(Ai Hallaj) 皆被指为异端。前者受到教会的严厉谴责，后者竟身遭遇害而被处死。
佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及深广处，确在一般宗教之上。总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法，加倍努力，开显我们本具的佛性，使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。
佛法与其他宗教的第三个不相同点：“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的”。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神，回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这一个争端，竞致用战争去求解决，十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法，»菇徊接形拊荡蟠龋屯宕蟊乃捣ā９愦笃刑嵝暮臀蘧∽系钠腥性福约吧跎罟愦蟮目栈垩В彩窃谌魏巫诮探桃逯姓也怀隼吹摹７鸱ň悔倨渌诮獭７鸱ㄏ嘈胖谏鞑煌痰贾ǎ圆荒苣嘁弧８髦肿诮逃胝苎В杂衅浼壑岛凸τ茫髦肿诮蹋阅茉谀骋皇奔淇占渲校阅骋焕嘀谏⑸袒肜娴淖饔谩Ｒ姥魏我恢趾玫淖诮蹋伎梢允谷嗽谙质篮臀蠢词赖玫嚼姘怖帧５绻烤菇馔押驮猜酰蔷捅匦枰瓿删烤菇馔押驮猜醯奶跫７鸱ㄈ衔磺凶诮蹋挥猩钋车那郑纳傩罢牟畋稹６匀魏我桓鑫侍猓鸱ǘ加屑钢植煌疃鹊慕馑担词视Ω髦种谏男枰７鸱ㄕ庵职萆阃蛳蟮奶匦裕媸枪愦笪薇撸痪∑浼剩巡馄涞住£
再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人，却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。
佛法与其他宗教第四个不同点：“其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者”
一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判尤其令人害怕；因为这个最后审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，而被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在。现在让我们来研究一下这个上帝的性格。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒——最少我希望如此。但这并不表示，各位没有发怒的能力。假使我此刻走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上会发怒。这说明贪、嗔、痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！
佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。相反的，佛法却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。
佛法与其他宗教第五个不相同点：“佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上，所表现的，只是宽容和民主精神，与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹，而相反的，佛教和各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于“呵佛骂祖”；在阐明诸法空寂，一切不可得的道理时，居然说佛是“乾屎橛”，说“佛之一字，我不喜闻”。这种精神，何等彻底！何等豪放！在哪一种其他宗教里，找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只许全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受。因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律，往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理。在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：“我是真语者，实语者，不诳语者。”总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载着：在佛要讲上乘难信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的”这是何等包涵，民主及伟大！
佛法与其他宗教的第六个不相同点：“佛法的爱是无限的；其他宗教的爱，是有限的”。
基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居”，“你要爱你的仇敌”。这些训示，都是很伟大的。由于基督教的教义，已统超越了国家，种族人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：这些所谓异教徒，不也是上帝造出来的人类吗？同是上帝的“子女”，为什么无端制造了出来，又要送他们下地狱去永远受苦？他的博爱，究竟在哪里呢？佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里常常引用代表极多数的意思）众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点来说佛法的爱，它是超越一切相的。这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。
西藏嘎马巴大师的“大手印”原文中，有几句说明上述的教义，非常有力；
众生自性虽常为佛性 由不了知无际飘轮回
愿于苦痛无边有情众 恒常生起能忍大悲心
难忍悲用未灭起悲时 体性空义赤裸而显现
此离错谬最胜双运道 愿不离此昼夜恒修观
诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然会生起无比的悲心。佛之慧眼，见我们众生之本性，皆是佛性；因此佛本能地觉得众生的不成佛，是他自巳的不够圆满，所以他会自然地尽未来劫，去成熟一切众生，使皆完成佛道的事业。有修证的学佛人，能常常有“我与诸佛同一体的”境界，而十方诸佛却时时刻刻在“我与众生同一体”的境界中。唯有从这种高深的法尔境界里兴起的大悲与博爱，方才是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的，和超越一切分别和限量的爱。
佛法与其他宗教第七个不相同点：“佛法所教的往生净土，和其他宗教的永生天堂完全不同。”
一般不够了解佛法的人说：基督教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。
其他宗教里所宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验场，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。大乘佛教，在开显诸佛广大庄严法界时，明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。维摩诘经里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。
其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和上帝在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境（净土）里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。
综结的说：往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋；而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！
佛法与其他宗教的教义，不相同的地方很多，前而所列举的七点，只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一方面来研究：（一）怎样才是佛；（二）人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；（三）佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以达到理智、情感及能力都同时存
在的最圆满境地的人格？
前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格；也就说：佛是全智、全悲和大能的人。什么叫做全智、全悲及大能呢？让我逐一的解释一下：
第一、什么叫做和全智。
佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。
我们先来谈谈“如所有智”；我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。在物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能（Enetgy）的一种形体，在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟可以有这样的差别悬殊。佛的“如所有智”。不但要透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只能以“如”字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。
什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”、三教九流，无所不知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，那能谈得上“无所不知”呢！因此一般都认为这种智慧是不可能有的。其实说这是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的；而人类的心识形态，思想方法却正是使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如能根除，“尽所有智”，自能显现。
第二、什么叫做全悲。
全悲就是至上的、无比的、和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显空有双融，无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。
佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感，与最极理智，融为一体，不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情感，是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智（悲智）却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高极而不退失的。理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两样东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分开的理智和情感，佛法上叫做“无缘大悲”无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合为一，就是所谓“无缘大悲”；而其表现出来的慈爱，则是平等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至于不分动物植物，悲爱所庇，
上面这帖子真好。
禅定，“外离相谓之禅，内不乱谓之定”吧。
顺便说点题外话。不知道是不是我的错觉还是自己当时机缘不够，我觉得大陆关于佛学浅显而同时深刻的白话开示很少。我记得自己当时觉得只有南怀谨老师的文章我还能作为一个现代人看得明白。其他的怎么都做学问的架式，唬得人一楞一楞的，根本就不说作为一个普通人在普通生活的环境里怎么修行，仿佛一上来就是解脱大事，悬而又悬。/反而出国了，看到国外流行的一些讲佛教的书是真的从实际出发，不是以学问为根基，比如圣严法师的禅修系列我就是在英国看的。白话文，方法具体，禅七时候的开示，很朴实而深刻。真希望是我自己太浅薄，是当时在国内没有缘分遇到善知识而已。
深自忏悔，果然是自己业障重重，履生退心所导致，反而怀疑佛法大义，真是罪过。说出去的话，覆水难收。只以自己的感触劝有心人一定要有信，有信力才有愿力，有愿力就要行动和求证。
禅定，“外离相谓之禅，内不乱谓之定”吧。
顺便说点题外话。不知道是不是我的错觉还是自己当时机缘不够，我觉得大陆关于佛学浅显而同时深刻的白话开示很少。我记得自己当时觉得只有南怀谨老师的文章我还能作为一个现代人看得明白。其他的怎么都做学问的架式，唬得人一楞一楞的，根本就不说作为一个普通人在普通生活的环境里怎么修行，仿佛一上来就是解脱大事，悬而又悬。/反而出国了，看到国外流行的一些讲佛教的书是真的从实际出发，不是以学问为根基，比如圣严法师的禅修系列我就是在英国看的。白话文，方法具体，禅七时候的开示，很朴实而深刻。真希望是我自己太浅薄，是当时在国内没有缘分遇到善知识而已。
深自忏悔，果然是自己业障重重，履生退心所导致，反而怀疑佛法大义，真是罪过。说出去的话，覆水难收。只以自己的感触劝有心人一定要有信，有信力才有愿力，有愿力就要行动和求证。
| QUOTE (Eagle @ 4 Jun 2003, 9:55) |
| 佛法不承认宇宙之初有一个“混沌状态”，但是却承认每一世界（如我们的娑婆世界，范围有点象太阳系）有成、住、坏、空，而且详细描述了其简单过程。有机会再讨论这个问题。 |
我的"初"指对的是你前面说的"人之初"
| QUOTE (Eagle @ 4 Jun 2003, 9:55) |
| 根据你的提示，我所能想到的就是比如以不法手段暴富的人，富裕以后成为慈善家；或者是在官场上以种种手段窃居高位，然后再为人民做一些好事。不知道这样的例子是否你的原意？指代不明很难讨论下去，还请你给出具体一些的典型个案，对例子的剖析也许会帮助我们深入讨论。 |
嗯, 就比如说吧, 世界上最大的慈善机构以及科研机构乃至民主基金的活动都是靠大财团/富商支持的, 如洛克菲勒和卡耐基, 大多数的医疗机构. 不过这些同志的发家史, 基本上也为人所熟知. 华尔街也有相当多一批巨富同时一直就是慈善事业的关怀者, 但大部分人又都遭受过或遭受着法律上的疑问. (其实以前的很多案件, 现在都被发现是矫枉过正了).
| QUOTE (Corleone @ 6 Jun 2003, 9:17) | ||
我的"初"指对的是你前面说的"人之初" |
关于“宇宙之初”与“人之初”的区别，我想阐述的是这个问题：
轮回是无始的，因为轮回来自于众生的无明，而无明又称为“无始无明”。轮回就象是我们做的一场恶梦，而梦里是找不到梦的开始的。我们只知道，在无限久远以来，我们一直因为受无明迷惑，受业力支配，而沦落于轮回之中。
我们的这一辈子，最开始称为“人之初”。其实这得看看我们为什么会转入人道：因为我们的业力与这里的环境相应。所以你前面说的“人是被迫出生在一个由恶所构成行为要素的世界,”，我不太赞同，因为其实不是“被迫”，业力是我们自己造作出来的。另外，这样的世界，这样的环境，对于不同的人所起的作用也不同，有的人一生中生活得充实美满，在他看来这不是一个“恶所构成行为要素的世界”，也许对于多数人，他们在这个世界上总是不由自主地要去选择一些自己不太情愿的“恶的行为”，其实会面临这种选择本来也是业力的重现，而他们的选择，又在形成新的业力。当他们这一期的生命结束，下一期生命在中阴阶段“被迫”重新选择时，迫使他们作出选择的，是他们自己造作出来的业力。
| QUOTE (Corleone @ 10 Jun 2003, 5:46) | ||
嗯, 就比如说吧, 世界上最大的慈善机构以及科研机构乃至民主基金的活动都是靠大财团/富商支持的, 如洛克菲勒和卡耐基, 大多数的医疗机构. 不过这些同志的发家史, 基本上也为人所熟知. 华尔街也有相当多一批巨富同时一直就是慈善事业的关怀者, 但大部分人又都遭受过或遭受着法律上的疑问. (其实以前的很多案件, 现在都被发现是矫枉过正了). |
这样讨论的对象就比较清楚了。其实这样的想法，很多人都有，包括我自己以前也这样认为。这种想法也造成了很多人先追求“富起来”，哪怕在“富”的过程当中不择手段，寄希望于富了以后，改头换面，以自己的能力再做一些事来挽回以前做的错事。也造成了一些人喜欢挖名流的历史，找富豪在发家以前的坑蒙拐骗，找明星在成名以前的“献身史”。
但是因果业力系统是如此的精细，一念之间所造下的业果就难以用语言尽述，更何况是一桩桩一件件的如铁事实。佛教祖师们的一生行止，因果取舍细如纷尘，所以有“高高山顶立，深深海底行”。我们做不到如祖师们这样的高山仰止，至少也要先学习、了解因果起作用的原理和方式。
往大了说，每一个众生无始以来都造作了无数的善业和恶业。这些业力中，如果善业集中成熟，当然是会有无比的享受，富可敌国，名超天人，这些都不在话下；如果恶业集中成熟，恐怕是要把地狱的牢底坐穿的。每一个众生在他们的心识深处，潜藏的业力体系已经是复杂得无以言喻了，所以有“困果不可思议”之说。如果我们以为自己造过不少善业而沾沾自喜，那是没有想到恶业成熟时将要承受的种种巨苦，忘记了曾经经历过无数次的极度恐惧。如果我们以为恶业一旦成熟就永无出头之日，那也是不了解善恶业都是无常的道理，在极度的世苦之后，也许新的希望即将呈现。（也许我的人生就是如此，地狱苦之后，善业成熟，这辈子得了人身，有了重新选择的机会，谁知道呢。但想一想如果再次。。。。）
往小了说，一生当中我们所造的善恶业也是很复杂的，这些业力，有些现世就会得报，有些可能就会无限期地押后，直到相应的条件成熟，因果重现。。。善有善报，恶有恶报。因果业报，丝毫不爽。每个人都可以成为一个例子，无数的例子后面透着的规律就是如此。虽然相信起来有些困难，但难只难在我们的视野只能涉及到我们的这一生，无法推演无限，也没有能力将两件看似风马牛不相及的事件联系到一起考虑。用思维心去揣度因果，往往能力有限，但如果福报够了，有限的能力也能起到无限的作用。
| QUOTE (Eagle @ 10 Jun 2003, 7:49) |
| 这样讨论的对象就比较清楚了。其实这样的想法，很多人都有，包括我自己以前也这样认为。这种想法也造成了很多人先追求“富起来”，哪怕在“富”的过程当中不择手段，寄希望于富了以后，改头换面，以自己的能力再做一些事来挽回以前做的错事。 |
好， 进一步消除误会， 就快达到讨论点了。
我说的还不是这种。
到是大多数人认为很多富人成名后做好事是为了如何如何，而立业前立业中他们又是如何如何追求...以达到...
我到认为这是长期下缺乏信仰的人的一种心态： 认为大家都是没有信仰的， 途径手段决定一切。 （这不是主题， 但可以另开话题讨论）
而我要说的就是那些“一直”就有信仰乃至在为恶中产生信仰的人的遭遇。
| QUOTE (Eagle @ 10 Jun 2003, 7:17) |
| 而他们的选择，又在形成新的业力。 |
那又是什么构成如此的选择呢？OK， 不问这个问题， 会无限循环的， 没有意义。
| QUOTE (Corleone @ 10 Jun 2003, 7:22) |
| 而我要说的就是那些“一直”就有信仰乃至在为恶中产生信仰的人的遭遇。 |
“遭遇”就是这样的：种如是因，得如是果。所做善行恶行两不相扰，各有回报。但是，善、恶行也要看发心，是善中善？善中恶？还是恶中善？恶中善？（这四种归纳是我自己做的，没有根据，但发心对果报的影响是有根据的。）
以善的发心而作表面上的善行，善中善。
以善的发心作了表面上的恶行，恶中善。
以恶的发心而作表面上的善行，善中恶。
以恶的发心而作表面上的恶行，恶中恶。
人造业是依身（行为）、口（语言）、意（思想）的，从这三者之中而出的种种言行意念，都会结成业力，最后在条件成熟时以果报的形式出现。那么理所当然的，善中善是真善，结善果是必然的；恶中恶是真恶，结恶果也是必然的。善中恶与恶中善，则果报也复杂一些，善恶交杂，就好象得了人身却还会面临种种“魔鬼的考验”一样。
| QUOTE (Corleone @ 10 Jun 2003, 7:24) | ||
那又是什么构成如此的选择呢？OK， 不问这个问题， 会无限循环的， 没有意义。 |
无限循环没有意义，但你的问题很有意义。
“客观条件”+有限度的“主观意志”=新的选择
其实“客观条件”并不完全“客观”，因为环境是业力形成的，业力是自己以往所造作下的。看粗了好象无奈的是现今的客观条件，看细些才会发现无奈的是自己的因果取舍，包括以前的取舍+现在的取舍。现在的取舍，就好象是微积分中的变量，它是建立在以往取舍的基础上的，但它的方向性既影响了我们业力的总面积，也对今后的取舍起着很重要的影响作用，因为好象曲线有较短的一段内有连续性和方向性一样，业力和我们取舍的能力（习惯）也是如此的，这就是我们的习气，而受习气支配，我们会造作出各各不同的命运。有限度的“主观意志”，也往往是因为思想的不同，而在随顺习气或与习气作着斗争。“善”与“恶”本来也是无自性的，但方向性决定了结果不同。
| QUOTE (Corleone @ 10 Jun 2003, 7:24) | ||
那又是什么构成如此的选择呢？OK， 不问这个问题， 会无限循环的， 没有意义。 |
抱歉，我也想就着这个问题问是什么构成选择。比如，我在做这件事情以前，根据我的智慧学识，我以为这是有利于人的，但是结果却恰恰相反。那么我是不是，虽然有善念，但仍然在造恶业。
另外在我做选择的时候，究竟是什么促成这种选择。如果说是未出娘胎时候本来面目的那个种子。那么是不是说，那个种子已经潜在的做了我未来的命运的大致轨迹。如果说，我还是有机缘修改这个轨迹。那么这个机缘是怎么合何而成呢？随机的吗？
或者说，对於我来说，我所能够理解和做到的善，恶是根本不能够超越我自身的现实世界里的一定的规范的， 那我如何去识别哪些是从佛法的角度讲是有利于众生呢？我这是不是以我现象界这个身份怎么去实行一个超越我自身的行为呢？
| QUOTE (irisinuk @ 10 Jun 2003, 9:48) | ||||
抱歉，我也想就着这个问题问是什么构成选择。比如，我在做这件事情以前，根据我的智慧学识，我以为这是有利于人的，但是结果却恰恰相反。那么我是不是，虽然有善念，但仍然在造恶业。 另外在我做选择的时候，究竟是什么促成这种选择。如果说是未出娘胎时候本来面目的那个种子。那么是不是说，那个种子已经潜在的做了我未来的命运的大致轨迹。如果说，我还是有机缘修改这个轨迹。那么这个机缘是怎么合何而成呢？随机的吗？ 或者说，对於我来说，我所能够理解和做到的善，恶是根本不能够超越我自身的现实世界里的一定的规范的， 那我如何去识别哪些是从佛法的角度讲是有利于众生呢？我这是不是以我现象界这个身份怎么去实行一个超越我自身的行为呢？ |
其实说到这里我们已经在讨论“自由意志”的有无、如何认识，特别是从佛法的角度。本想也跟着起起哄凑个热闹，后来还是老实藏拙了。关心这个问题的不是一个两个人，相关的讨论也不少，去年在网海莲舟论坛也曾有过，可以在这个旧贴里看到当时的一些讨论。紧邻的一个贴子讨论了另一个相关的问题。这两贴都在第29批旧贴里。如果想参考，可以看看。
愚见，这个问题，可以从胜义谛和世俗谛两个层面来回答，我们关心的，实际是依于世俗谛的。相关的论述有很多，还有人以此为学位论文的题目。
如果想探讨深入些的问题，可以也在网海莲舟那边发贴问问，专业人士比较多。
| QUOTE (tely @ 10 Jun 2003, 17:22) |
| 愚见，这个问题，可以从胜义谛和世俗谛两个层面来回答，我们关心的，实际是依于世俗谛的。相关的论述有很多，还有人以此为学位论文的题目。 |
看了推荐的旧贴，得益不少。感谢。
不知道胜义谛和世俗谛的真正意义。以下是自己呀呀学语，很浅薄的感想，请几位老师不要见笑。
我觉得在我问这个问题的时候，首先是 信 的不够。对善恶到头终有报的信念不够。对佛法还有深深的怀疑。这根源于第二个原因，那就是还是拿一个世间的普通人的标准来做思考的标准。充其量是用道德价值观念里的善和恶为判断标准，在无形里偷换着概念的实质。这就使我在问善和恶的同时，其实是用有的层面的东西置换掉无的层面的东西。而EAGLE老师讲的善和恶则是由佛法的角度出发，不是一个具体行为所立即产生的效用性。所以这第三个原因就是还是贪着此世间。这应该还是一种轻叫急功近利，重了是不是就是我执太深。执着于此世间的好坏，对错，善恶之分。
我想提到这帖子最初提到的灵魂和魔鬼的问题。对於先犯错后救赎，(不知道怎么的让我想起托尔思泰的<复活>)我觉得首先不是一个等价交换的问题。不是说今天我做错了，他日可以把这个错误通过他日的好行为补救回来。至多，是一种心理上的自我满足，自我救赎，实际是种自欺欺人的假象。因为说到底，为善的，会为为善的负责，而造的恶也必然会因此而有相应的果。确实如EAGLE老师所说因果的问题不是那么简单的。
我觉得现实中之所以让人感到困惑是因为人本身和社会本身的不健全。人的不健全可以说就是欲望的作怪，而社会本身的不健全是由於价值体系不规范，社会结构的问题，但归根到底是人的问题。普通人的善恶观念形成里有一个社会化的过程，大致上善恶是一些公认，潜在的价值，伦理等等。但是人自身的有限性和语言自身的有限性也决定了这样产生的善恶本身就是有问题的。其中一个例子就是普通人经历了苦难未尝不呼天抢地问为什么是我？从此生看，没有理由阿，我没有做坏事情阿。但是，不论此生是不是真的没有做坏事，前生因呢？因为前生是看不到的。或者说三世因果能够真的相信并不容易。就我自己而言，下意识里总是想得现世报。
我从前在帖子里谈基督教入手容易也是有这个意思。它之所以具备很强的操作性就是因为此生此世，很容易看得到成果，这不能说不是投合人的脾性阿。
表面上看，善比恶难行。我觉得在真有了这个念头的时候，也就是得到大的机缘行大善。
另外，这些天想想最近的帖子。有一个问题不耻上问。首先感到，有些问题来自于每个人对概念的理解和界定不一样。譬如对我来说。说佛法的时候和说佛教的时候意义有截然的不同。同时，我对宗教的定义也显然比各位窄得多。对于我来说，说佛法的时候是指向的最终的已经在语言以外的那个所指了。而宗教对於我来说，必然是有人格神的存在。当然，在看过几位的帖子以后，我已经修正自己的看法。如果我们在谈佛的时候，指的是生死解脱，永脱轮回的法或者法背后的东西，那我绝对赞同。但这里面有个问题就是，如果是这样，佛教是不是唯一的路子。就是说佛法最终的目的是解脱二字，不管他度还是自度，那么通过基督教或者别的什么可以不可以达到同样的目的。我们说宗教产生的根源就是针对人类所产生的问题。那么对於一个基督徒来说，他最终因为信仰而得升天堂，和一个佛教徒修生净土是不是同样的意义和价值？
其实我是想问世间真理是不是只有一种。尤其是我们也看到了，三大宗教所对应的教徒就是不同肤色。所以，我现在仍然觉得把佛法，法，和其他宗教比不恰当。因为说法的时候其实是另外一个层次的问题。当然， 也是没有办法的事情。总不能说拿飞碟来说明盘子。所以有时候，我又觉得是语言的缺陷在做怪。
之所以有这个问题还因为，总体来说，中国其实不是一个宗教国家。我们根深蒂固的其实毋宁说是哲学和价值伦理观念。可能也因为这个背景，我对宗教这个提法一直觉得不妥当，更希望是信仰之类的词。
最后提两个事。一个是很久前听说的一个故事。有一位人大代表讲到他教自己在幼儿园的女儿对小朋友要友爱，礼貌等等。结果，有一天，小姑娘去滑滑梯，好多小朋友就抢，本来她想起爸爸的话，是要让着身后的小朋友，结果反而被一个小男孩一把给从滑梯上推了下来。骨折了，很久才好。做爸爸的很为难，因为小孩子没有办法理解为什么小朋友要推她。爸爸不知道怎么解释。
另外一个是一个朋友提到一个假设，如果我是一个德国士兵，面对大屠杀会有怎样的反映。
我以为：
1、佛教也好，基督教也好，世界上的大多数“正教”，其基本原理都是相通的。
2、相形之下，佛教更是一种“入世”的宗教，并且强调“自己救赎（度）自己”。
3、然而，何谓救赎，以及救赎的方法，即使是学佛之人，他们的理解也是大相径庭的。许多人是为了升官发财、免灾等等；有些人是为了学法术、求功能（小乘之道），等等。
4、其实，按我的理解，学佛从本质上说，是追求人生的一种境界、一种态度，这就牵扯到人生终极目标的选择问题。人这一辈子，是应该在精神层面上不断提升自己，还是自甘堕落、沉沦？逆水行舟，不进则退。受苦受难既可以升华人的精神，也可以使人沉沦、堕落。荣华富贵同样如此，既可以堕落人，也可以提升人。何去何从，惟在自己的把握。
5、中国搞了50年的唯物主义单打一式教育，国民的素质每况愈下，从人降低为动物乃至动物一下。最近的孙志刚案，不就是证明吗？
1、佛教也好，基督教也好，世界上的大多数“正教”，其基本原理都是相通的。
2、相形之下，佛教更是一种“入世”的宗教，并且强调“自己救赎（度）自己”。
3、然而，何谓救赎，以及救赎的方法，即使是学佛之人，他们的理解也是大相径庭的。许多人是为了升官发财、免灾等等；有些人是为了学法术、求功能（小乘之道），等等。
4、其实，按我的理解，学佛从本质上说，是追求人生的一种境界、一种态度，这就牵扯到人生终极目标的选择问题。人这一辈子，是应该在精神层面上不断提升自己，还是自甘堕落、沉沦？逆水行舟，不进则退。受苦受难既可以升华人的精神，也可以使人沉沦、堕落。荣华富贵同样如此，既可以堕落人，也可以提升人。何去何从，惟在自己的把握。
5、中国搞了50年的唯物主义单打一式教育，国民的素质每况愈下，从人降低为动物乃至动物一下。最近的孙志刚案，不就是证明吗？
| QUOTE |
| 有一位人大代表讲到他教自己在幼儿园的女儿对小朋友要友爱，礼貌等等。结果，有一天，小姑娘去滑滑梯，好多小朋友就抢，本来她想起爸爸的话，是要让着身后的小朋友，结果反而被一个小男孩一把给从滑梯上推了下来。骨折了，很久才好。做爸爸的很为难，因为小孩子没有办法理解为什么小朋友要推她。爸爸不知道怎么解释。 |
这个问题我无法回避,但我还没有准备好答案......
"不知道佛学和辩证法是否有何种联系"
1,本质是一.
2,应机而生,随缘方便.
3,都是人的嘴巴在说.
1,本质是一.
2,应机而生,随缘方便.
3,都是人的嘴巴在说.
| QUOTE (tely @ 5 Jun 2003, 13:32) |
| 什么是佛法 张澄基 教授讲 编印缘起 “什么是佛法”演讲词乃张澄基居士应美国佛教会之请而准备。张居士精通梵文、西藏文、中文、英文、著有中、英文著作多种；现任美国State nsylvania教授，课务极忙。此文稿乃在张居士指导之下，由沈家桢居士整理写成。 演讲词中之“佛法与其他宗教的比较”及“什么是佛与禅的概述”，张居士曾在美国先后演讲几次，并包括在已出版的“佛学四讲”之内。词中最后一部份“一般人可行的方便法门”，系沈居士所建议经张居士印可而列入。张居士之于沈居士，谊在师友之间，两位相处甚密。本人对张沈两居士热忱弘扬、并同意将此演讲词由美国佛教会印成单行本以广流传，谨合十随喜。乐渡谨志于纽约西历一九六六年十一月 |
佛祖拈花，伽叶微笑。斑竹与Eagle舞剑，无人能见缝插针。
tely上传的帖子是个好文章，但却很寂寞，应者寥寥，我想斗胆评论几句。
再重申一遍，tely上传的帖子是个好文章。它很全面、透彻地说明了佛教的本质。但为什么少有人响应呢？我奇怪之余，进行了一些反思，特不惴冒昧陈述如下：
一、正象tely所说，“此文张澄基居士应美国佛教会之请而准备”，是面向信徒的演讲，所以在彼时彼地，开口盛赞佛法是对的；而此处是面对具有现代理念的知识分子，有各种各样的信仰，可以说是三教九流，所以在这里开口盛赞佛法则不合适宜，甚则会招人反感。tely饱读三藏，佛的应机说法的道理应该不会不懂。
二、帖子稍嫌长，tely既是引用，当然应尊重原著，但也不必全盘抄录，可注明有删节即可，如可删除掉赞扬佛教的言语。使陈述给人一种客观公证的感觉，则会有更多人能怀着一种平常心去判断佛教的长处。这一点，赵朴初先生就做得很好。他是中国的佛教协会会长，却能象一个教外人士的超然和平实著述《佛教基本问题问答》，那种气度是我辈所难能企及的。
tely兄既饱读三藏佛典，又有时间宏扬佛法，不象我蝇营狗苟，忙忙录录，尘缘太重。tely兄所为，是我应赞叹，佛所护持的。谨提供上述意见，望能海涵。
| QUOTE (sneeze-stroller @ 5 Jun 2003, 2:31) |
| 请问：佛是谁？是自己还是精神现象？ |
'自己'是'精神现象'.
各位之前的阐述皆有道理，不过我个人智慧有限，对佛法博大精深只能了解些皮毛。
不过最复杂解释无非归结于最简单事实，即，什么是佛？怎么修？
以我个人理解，佛心即平常心，参悟前和参悟后都是砍柴，挑水。
修身养性，以至一种有我无我境界，非常之难啊。
其实有时候思考不必过于复杂化，那样很容易进入误区和循环。
不过最复杂解释无非归结于最简单事实，即，什么是佛？怎么修？
以我个人理解，佛心即平常心，参悟前和参悟后都是砍柴，挑水。
修身养性，以至一种有我无我境界，非常之难啊。
其实有时候思考不必过于复杂化，那样很容易进入误区和循环。
| QUOTE (zhengminlin @ 24 Jun 2003, 3:19) |
| 一、正象tely所说，“此文张澄基居士应美国佛教会之请而准备”，…… |
嘻嘻，zheng兄，连正文前的编按也是原文引用。因为是从其它地方转来的，为尊重作者和整理者的劳动，没敢妄动。zheng兄谬赞，愧不敢当。贴子是长了点，但是真的值得认真看看。至于文中的赞扬之语，俺到认为已经很克制了，甚至在兄没说的时候，根本没感觉到是赞扬，
，不碍事吧，俺想能有耐心去读这长文的，当不会对这种持平之赞叹起烦恼， 
谢谢兄挺这个贴子，真的是好文，厘清很多一般性的误解。
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