佛教常识问答1
佛教基本问题问答是赵朴初先生关于佛教基本问题的回答，赵朴初先生是原中国佛教协会会长，他对佛教的根本思想有精深的把握，并且讲述朴实易懂，简单的几十个问题，把佛教的精髓全部表达得淋漓尽致，不但是初学佛教的人的好教材，对于饱读佛教经书的人士也有不少启发呢！
我将陆续将这些问题奉献于网上，欢迎同仁共同探讨进步！也恳请恩师针对我们的问题给予智慧的滋润！谢谢！
1． 问：什么是佛教？
答：佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织
等等；狭义地说，它是佛所说的言教，如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛
法（Buddha Dharma）。
2． “法”是什么意思？
答：“法”字的梵语是“达摩”。佛教对于这个字的解释是：“任持自性，轨生
物解”。这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨
则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨
则，使人一见便升起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不
同于水的轨则，便不能升起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经
中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意
思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身
也同样具有“任持自性，轨生物解”的作用，所以也叫做法。
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2003-05
佛教常识问答2
3． 问：“三宝”是什么？
答：佛陀是佛宝。佛所说的法是法宝。佛的出家弟子的团体——僧伽是僧宝。称
之为宝，是因为它能够令大众止恶行善、离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转
法轮，憍陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧伽。所以说，从那时
起开始具足三宝。
4． 问：什么叫做归依？
答：归依的意思是：身心归向它，依靠它。归依三宝的人是佛教徒。“归依”也
可以写作“皈依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。
5． 问：佛法的基本内容是什么？
答：我前面说过释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。
当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单说来，就
是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭
苦的方法（道谛）。佛教经典非常繁多，其实不超出这四圣谛（谛的意思就是真
理），而四谛所依据的根本原则是缘起论。佛教的所有教义都是从缘起论这个源
泉流出来的。
6． 问：缘起是什么意思？
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象地生
起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一
个事物或现象。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这
样的定义：
若此有则彼有，若此生则彼生；
若此无则彼无，若此灭则彼灭。
这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
佛教常识问答3
7． 问：什么是同时的互存关系？
答：举一个简单的例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老
师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关
系。
8． 问：什么是异时的互存关系？
答：如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今
天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面
看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候，在这
里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异时，
一切现象（法）必然是在某中互相依存的挂你中存在的。没有任何一个现象可以
说是绝待（绝对）的存在。
9． 问：异时的互存关系是否就是因果关系？
答：照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。从异时的互存关系来说，种
子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老
师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。这
当然是简单的例子，其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看，这样的
因果产生这样的果；从另一个角度看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的
父亲，从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，
由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。实际
上，没有绝对的因，也没有绝对的果。世界就是这样由时间上无数的异时连续的
因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。
10． 问：听说北京西山佛牙舍利塔，砖上和露盘上刻有经文，都是讲缘起
的教义的,是吗?
答：是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首起偈：
诸法因缘起，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。
露盘上刻的是这首偈的梵文。其实，不只是这座塔，古代佛塔一般都刻有这首偈
当作舍利供奉。因为佛说过“见缘起即见法，见法即佛”。所以这首偈被称为法
身舍利偈。这也是说明缘起教义在佛教中的重要地位。缅甸近年拆修一座古塔，
砖上也刻着这首偈的巴利问。
11． 问：缘起偈是谁作的？
答：是佛的弟子阿说示（最初五比丘之一，意译是“马胜”）说出的。有一天马
胜比丘在托钵行乞的时候，遇见了婆罗门大学者舍利弗。舍利弗看见他容貌威
仪，不同常人，便问他向谁学道，教义如何。马胜比丘便说出了这首偈，舍利弗
听了很喜欢，回去向目犍连说了，两个人便一起归依了佛。这首偈我国有几种译
文，偈中“吾师大沙门”是指释迦牟尼，沙门，简单地意译就是出家修道者。当
时婆罗门教之外地出家修道者都成为沙门。
佛教常识问答4
12． 问：在当时各教派中，缘起论是不是佛教特有的教义？
答：是的。佛经中说缘起有十一个意义：（1）无作者义，（2）有因生义，
（3）离有情义，（4）依他起义，（5）无动作义，（6）性无常义，（7）刹那
灭义，（8）因果相续无间断义，（9）种种因果品类别义，（10）因果更互相符
顺义，（11）因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。
13． 问：可否请你把这十一简单解释一下？
答：十一义归纳起来，有四个重要的论点：（一）无造物主，（二）无我，
（三）无常，（四）因果相续。
14． 问：无造物主是什么意思？
答：是否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的“无作者义”。因为既承认“诸
法因缘生”，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个
缘都是缘造的，因又有因，缘又有缘，从竖的方面推，无始无终；从横的方面
推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认
“从口生出婆罗门”的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化
的存在。
从另一个方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认
为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的
因果律支配的，这便是“有因生义”。
15． 问：照你这样说，佛教很像是无神论，但是何以佛教寺庙中又供有很
多的神呢？
答：我前面说过，佛教并没有否定婆罗门教的神袛，只是看做是一种众生，后来
有些神袛被吸收到佛教中来成为护法神，这是一方面情况。另一方面，也应当承
认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超
人的智慧和能力，而不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。
佛教常识问答5
16． 问：什么是“无我”？
答：“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。人
和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常
住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我。缘起论则认为所谓“有情”，
无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于地、
水、火、风、空、识六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及
其作用——地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种空隙；依借后
一大（识）而表现种种地精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为色、
受、想、行、识五蕴。蕴就是堆，把种种不同的现象分类，每类做为一堆，这就
是蕴。简单地解释，“色”就是各种物质，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人
生地感觉器官）和色、声、香、味、触五境（境就是感觉对象）等都属于色。
受、想、行、识四蕴包括重要地精神要素。受是感觉（感觉苦、乐或不苦不乐
等）；想是印象（摄取事物的相貌，知道是青、黄、赤、白，是长、短、方、
圆，是苦是乐等）；行是思维（思维是推动身心活动的力量，所以叫做行）；识
是了别（对于所认识的对象，予以判断和推理）。佛教根据以上两方面的分析，
说明有情不是固定的单一独立体，而是种种要素的聚合体，而任何要素又是刹那
刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的“有情”在支配着身心，也
就是找不到“我”的存在。这便是无我的简单解释。
17． 问：照你所说佛教关于有情的组成要素的说法，它是不是二元论？
答：大体来说，佛教把组成有情的要素分为精神和物质两类；两者结合便是有情
的成立。佛教对比有一个专门术语叫做“名色”。名，是精神的要素，即五蕴中
受、想、行、识四蕴，也就是六大中的识大；色，就是地、水、火、风、空物质
地要素。地水火风空诸要素，都不能单独升起，而必须是相互结合变化的。简单
地说，“名色”就是身心合成的存在。从这方面看，有人说它是二元论，有人说
它是一种平行论（即心理生理平行），所以与二元论都有所不同，究竟应当怎样
看，可以研究，但是它不是唯物论则是明显的。
18． 问：“无动作义”如何解释？
答：“无动作义”，就是不承认因果之间有来去。缘起论者承认由因生果，而反
对因变成果的说法。譬如以灯传灯，是乙灯的火由甲灯焰生，而不是甲灯的火跑
到乙灯去，根据这个道理，佛教虽然也讲六道轮回，但是不承认有个灵魂从这个
有情的身体投入另一个有情的胎里去。这个道理是从无我的教义引申出来的，以
后还可以谈。
19． 问：什么是“无常”？
答：宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常
的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十
一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就
是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意
思，一切现象都是迁流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就包含了无常的
意义。“生灭”二字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”
四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作
用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做灭。
刹那是极短的时间，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一
刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎么是刹那
生灭呢？佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对
一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死，但从他的组成各
部分来说，则是刹那刹那的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭
相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常
恒不变的事物”的见解叫做“常见”，认为是错误的。
20． 问：请允许我插一句，佛教本身是不是也受“无常”法则的支配？
答：是的。根据佛说，佛法分三个时期：一个是正法时期，即佛教兴起时期；二
是像法时期，即演变时期，这时期开始有佛像，所以称像法；三是末法时期，即
衰坏时期。佛并且曾经说过将来法灭时的情况。“诸行无常”，佛教也不例外。
佛教常识问答6
21． 问：什么是“因果相续”？
答：因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，
前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断。这是就竖的方面来说的。从横的方
面看，因果的类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但
其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果。如善因得善果，因与
果相符，果与因相顺。一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得
豆。佛教认为因果的法则是决定的，虽三世（过去、现在、未来）诸佛也不能加
以改变的。这就是“因果相续无间断义”、“种种因果品类别义”、“因果更互
相符顺义”和“因果决定无杂乱义”的简单解释。佛教把主张“现象灭了就不再
生起”的见解叫做“断见”，也是反对的。关于因、缘、果的分析，佛教有六
因、四缘、五果等说法，这里不一一介绍了。
22． 问：关于上面所说的有关缘起的理论有什么经论可供研究？
答：佛教经论谈缘起道理的地方很多，如上面所说的十一义，出自《分别缘起初
胜法门经》（玄奘译），可以一看。又玄奘译的《俱舍论》和鸠摩罗什译的《大
智度论》里有关部分，也可以一看。
23． 问：听了你根据“无造物主、无我、无常、因果相续”四个论点来说
明缘起十一意后，对于缘起的理论，大致有所了解。是否可以说这就是佛教对于
宇宙万有的解释？
答：四个论点实际只是两个论点——“无常”和“无我”。“无常”就是生灭相
续，它不仅包括“刹那生灭”的意义，而且包括“因果相续”的意义。“无我”
就是没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。所以无造物主的
意义，实际包含在“无我”里面。“诸行无常、诸法无我”，是佛教对宇宙万有
的总的解释，也可以说，是一切法的总则。所以“无常”和“无我”的教义被称
为“法印”。
佛教常识问答7
24． 问：法印是什么？
答：印就是印玺。国王的印玺所以证明文件的真实（有通行无阻的作用）。借以
比喻佛教的主要教义，也以符合“法印”而证明其为真正佛法（掌握了它，便能
对一切法通达无碍），所以称为法印。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，并
称三法印，或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。
25． 问：请解释一下，“有漏皆苦”的意义。
答：“漏”就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，
而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫
做惑，惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼的种类很多。贪（贪欲）、嗔（嗔
恨）、痴（不知无常无我之理等等叫做痴）是三毒。加上慢（傲慢）、疑（犹
疑）、恶见（不正确的见解如常见、断见等）为六根本烦恼。由于烦恼而造成种
种业。业就是行为（身业）、言语（口业）、思想（意业）的活动。烦恼和业引
生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造
业，又生身心，这样的生死轮回，没有停歇。而生死轮回是苦的。以人生而论，
一般地说有八苦：生苦（婴儿在胎出胎时苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦
（与所爱地分离）、怨僧会苦（与所怨僧的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（五
取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼，所以
是苦）。总之，佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物
主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。上面所说因惑而造业，因业而有生死
苦，就是佛教对苦的缘起解释。全面分析起来有“十二缘起”。
26． 问：请简单谈一谈“十二缘起”。
答：佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。人生问题一般说十缘起或十
二缘起。十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱
缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。现在简单地解释一下：（1）老死，这是观察
人生的起点，老死忧悲苦恼是人生不可避免的。缘何而有老死忧悲苦恼呢？是由
于有（2）生。如果没有生，则没有老死，也没有老死，也没有忧悲苦恼。生的
条件虽有种种，但是最重要的条件是（3）有。“有”就是存在的意思。简单地
说，身口意所造地善业恶业对招引自己的后果潜伏着一种力量叫做“有”。有了
业力为缘，必然有后果的生与死。“有”又是缘什么呢？有的缘是（4）取。取
是追求执着的意思，追求色、声、香、味、触五欲，执着可爱的事物为我所有，
这叫做取。由于以自我为中心追求执着，就能引发身口意三业的活动。取又以
（5）爱为缘。爱的简单解释就是生命欲，它是生命活动的本源力。有生命欲才
有追求执着，有追求执着才有种种身口意的活动而有业力的存在，招引生死之
果。所以爱、取、有同是生死的因。说到这里，已经说明了惑、业、苦的因果关
系。
为了进一步考察生命欲（爱）之所以发生，则必须说明（6）受、（7）触、
（8）六入的关系。受是感觉，即对客观境物所起的快感（乐受）、不快感（苦
受）或不苦不乐感（舍受）。由于苦乐的感觉，激发和冲动着生命的欲求。感觉
来自外界事物刺激的反应，所以依存于触。触是根、境、识三者会合而有的心理
活动的开始。如眼（根）对红色（境）时，红色刺激眼根，因而司掌视觉的眼识
生起活动。根境识三者会合，才发生红色的触（反应），所以触依存于六入。六
入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是传达色、声、香、味、触、法
（法，即前五种事物遗存下来的印象，是意根的对象）六境的机能。
再进一步考察六入依何存在的问题，因而说到（9）名色。名色的意义前面已经
讲过，即身心（色、受、想、行、识五蕴）合成的组织。六根是依存于身心全体
组织的东西，有名色所以有六入，名色又以何为缘呢？名色又依存于（10）识。
识虽是名色中一部分，但是如果把名色当作认识来看，识乃是它的中心的东西。
识对境（认识对象）有总了别作用，使境增加明显，使根增长功能，使受、想、
思有所领导。所以名色全体的成立，依存于识，但是识又依存于名色。因为有境
对根的刺激，和受、想、思的帮助发生，才有识的现起，识不能离开名色而独
立。所以识与名色的关系，是互相依存的关系。
以上所说是十缘起，如果就人们现实的活动的条件来观察，十缘起已经全面了，
但如果说明生死何以无穷的原由，则又有行和无明二缘，共十二缘起。
（11）行。行的意义与有相同。从现在身口意造作的业来看它潜伏着引生后果的
力量叫做“有”，从现在已经成熟的果来看过去所造的业叫做“行”。识与名
色，是现在已熟的果，是依存过去的行而生起的。由于过去无始以来“行”的反
复，积习成性，隐然有种力量支配着行为，所以生死苦恼现象连绵不断。行又依
存于（12）无明。无明是对一切法缘生故生、缘灭故灭、无常、无我的真实相不
认识，特别对自己身心只是因缘所生的道理不能自觉，以为其中有常住的、唯一
的、作主宰的我。由于“我”的执着，所以对境而有乐受、苦受、舍受，而起贪
嗔痴等烦恼，而造种种善恶业。所以人们的生死痛苦的本源毕竟在于无明。
十二缘起归纳起来仍不外乎上面所说的惑、业、苦的关系。无明、行是过去无始
以来的惑和业，招致现在识、名色、六入、触、受的苦果；爱、取、有是现在的
惑和业，招致未来的生、老死的苦果。这些都是“有漏皆苦”一句所包括的内
容，也就是四谛中苦谛和集谛的内容。
佛教常识问答9
27． 问：现在请解释一下“涅槃寂静”的意义。
答：“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，也就
是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据“此有则彼有、此生则彼生”的道理。十
二缘起法的止灭则是根据“此无则彼无、此灭则彼灭”的道理。老死忧悲苦恼，
既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭，消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。
这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因“行”灭。无明灭、行灭、识灭，
乃至生老病死灭，就是涅槃。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，
无明转成为不污染涅槃，也叫做“现法涅槃”。涅槃的意义是圆寂，就是说：智
慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所
知”，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。我
前面说过可以把涅槃解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃
而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为“有余涅
槃”。直到他八十岁逝世，方是入“无余涅槃”。
28． 问：如何能达到涅槃的境界呢？
答：上面所说关于涅槃的道理属于灭谛。现在你提的如何达到涅槃的境界的问题
属于道谛，道谛以涅槃为目的，以生死根本的烦恼为消灭对象，以戒、定、慧三
学为方法。（1）戒，是防止身口意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。
五戒十不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类。这是出家在家弟子共持的
戒。十戒是沙弥持的戒（出家男子受十戒的叫做沙弥，一般是不满二十岁的人，
满二十岁的人才能受具足戒为比丘）。具足戒是比丘、比丘尼持的戒。当初僧伽
成立时，没有约制团体的一定规律。其后随着问题的发生而随时制戒，到佛逝世
前，已制定了二百多条。南方国家所传比丘戒二百二十七条，我国西藏二百五十
三条，汉地二百五十条，大体相同，仅有某些条款分开和合并不同，汉地比丘尼
戒三百四十八条，（2）定，是精神上既不昏沉（即不瞌睡），又不分驰地安和
状态，这是印度一般宗教徒所比习的，尤其是佛教徒修持的必要条件。由于定，
身心远离爱欲乐触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心——精神思想
集中于任何一境之上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧，定有世间
的四禅和四无色定，有出世间的九次第定、三三昧等。从定而后能引发（3）
慧。慧是分别一切法的自相（特殊性）与共相（一般性），通达四谛的道理而有
断除迷惑证悟真理的作用。
戒、定、慧三学包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等
修行的法门共称三十七道品。这里不一一介绍，仅简略介绍一下八正道：（1）
正见，就是于一切法上见到无常无我缘起四谛之理而明确认识它使成为自己的知
见；（2）正思维；（3）正语；（4）正业，是把自己的生活行动受正见的指
导，使生口意合于法的法则；（5）正命，是正当的生活方法，反对诈欺仗势骗
夺他财以养自己的邪命生活；（6）正精进，使身口意毫不松懈地努力向正见所
指地目的前进；（7）正念，经常忆念着正见，使正见不忘失而经常现前；（8）
正定，在正见指导下修习进入无漏清净地禅定。
29． 问：根据上面介绍的四谛内容，可不可以说佛教是厌世主义，因为看
不出它对世界有任何积极的理想合采取任何积极的手段？
答：从对待有漏的世界来说，可以说是厌世主义，但是佛教当时的创立，反映着
对现实生活的不满，它对人间世界也是有一种理想的，例如《增一阿含经》记
载，佛陀谈到转轮王同志的社会情况时，他说：那时候世界上土地平整，如镜清
明；谷物丰饶，遍地皆生甘美果树；时气合适，四时顺节，人身康乐，少病少
恼；富足如意，食不患苦；欲大小便时，地自然开，事已复合；金银珍宝，散在
各地，与瓦石同流；人民大小平等，皆同一意，相见欢欣，善言相向；言辞一
类，而无差别。从这段话里面，看出一种类似我国古人大同地理想。为实现这种
理论在大乘佛教中特别得到发挥，但为当时各种条件所局限，佛教没有提出政治
地和社会的措施。
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