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无论古今，中国人民的民族意识和民族主义和曾经发达的世界其它各国相比，都是最淡薄的。所谓民族主义，就是在本民族和外民族发生冲突中，站在本民族一边。从全人类的角度来看，民族主义有好的一面，也有不好的一面，因为它对某个具体民族来讲，既可以帮助本民族抵御外来侵略屠杀，减少人类无辜的受害者，也可以欺压一个其它民族，制造无辜的受害者。而且民族主义有两个方面，一是对本民族成员的关怀意识，这并非有什么弊端。另一方面是对和本民族敌人的排斥，这方面常被称作双刃剑。当外族侵略、欺压甚至屠杀本民族、危机本民族生存和尊严的时候，同仇敌忾的民族主义是一个民族不任人宰割、继续生存和发展的必要条件，我们不久前在抗战时代就经历过，在宋末蒙元入侵时，华夏人民英勇抵虽然最终失败抗，也是导致汉民族尚未灭绝、华夏文明至今仍然存在于世界的最重要的原因。当在另外一个方面，树立对异族的没有必要的仇恨观念，也常常被某些别有用心的人用来鼓励本民族欺压其它民族、转移矛盾，以获得自己坐大的权力。而这种伪劣的民族主义，不但能给其它民族造成遭难，而且也不能给本民族带来任何好处，甚至反而导致巨大灾难。纳粹、法西斯、日本军国主义都是这种伪劣民族主义的各种形式。成吉思汗更是在“要把青天覆盖的地方、都变成蒙古人的牧场”这一口号下，造成1-2亿世界人民惨遭杀害的悲惨命运。也没有给今天的蒙古人留下任何有益的遗产。伪劣的民族主义，不仅仅经常在外国看到，即使是我们中国也不乏先例。

但为什么说，中国的民族主义意识在世界上是最淡薄的。这和中国历史发展的独特途径有关。在古代交通讯不发达时代，在广阔的地区使用同一语音是不可能的。在世界所有其它国家使用的都是拼音文字，也就是说，在不同地区，即使语言同源，当发音差距显著，就不可能使用同一文字相互交流。

中国的文字是象形文字，与发音无关，所以在所有汉藏语系地区，都可以使用文字交流。人民有交流就有感情，就可以相互合作。所以中国即使两个地区的汉语相差几乎听不懂，仍然可以合作。这种趋势胜过了相互欺压迫害的愿望，使得华夏中国成为一个世界上最大的统一的国家。在地方政权相互争夺权力、进行统一的过程中，都是一些上层阶级权力争夺，没有相互民族仇恨。

而在世界其它地区，则是另外的情况，即使两个刚刚分离的民族，语言只有一点差别，文字就必须要有差别。哪怕是相互能看懂，也必须争夺谁是正统、谁的地位高。这和今天使用简体字的大陆与使用传统文字的台湾相互因担心自己吃亏相互争正统一样。所以，使用拼音文字的地区，即使引入相同的文字，语言类似，也很难用和平共处的方式，成为一个国家。而使用两种文字的国家即使统一成一个国家，也必然有天然的不平等，很容易发生一方因为自己语言文字不是正统，而被歧视和欺压的现象。如果没有民族主义，那么这种欺压就难以被节制，就会导致更大的灾害。所以世界上曾经发达和强大的民族除了中国以外，都有强烈的民族主义。对待自己民族同胞和其它民族有显著的区别。这种民族主义对全人类来讲是利是弊，不能一概而论，但是这种强烈区分本民族和其它民族的意识，有几千年的传统，而在中国是难以见到的。

而中国并非没有民族冲突，但民族主义却被天下主义代替。所谓的天下，是古中国远离其它文明地区、缺乏对其它文明了解而产生的一种世界观。他们人类都是天的子民，受上天蔽护。上天委派天子来管理人类，建立和组织有秩序的社会，建立法律制度来保证各个成员分工合作，利益冲突依*制度和法律解决，而不是依*弱肉强食强食的暴力解决。古人直觉地判断，人类在有秩序的制度下依*自己的劳动生存，这才符合天道。天子就是华夏的君王。华夏的礼仪的道德规范，才能够对符合人类的利益，区分人和禽兽的区别。在现代，这些概念被从新定义成为文明和野蛮。其实野蛮这个词，就是从当初华夏周围夷、蛮、戎、狄等尚未定居民族生活方式来的，民族的名称并不是贬义，但是华夏通过文明的方式成为富有地区以后，周边民族有组织的抢劫和其尚未开化的生活方式，使得蛮夷等从民族的称呼逐渐转变成形容词，专门描写不遵守华夏道德规范的行为，才渐渐变成贬义。后来的把用来描写自称是胡(匈奴的另外一个译音)的民族的行为，渐渐用“胡”字发展成“胡说、胡来”等形容词，也是这种情况。

我们从春秋诸子百家的著作中，可以看到古人虽然没有用现代的语言描述，但是却有很清楚的文明和野蛮的观念。而且很清楚文明才是对人类最有益的生活方式。所以儒家先贤孔夫子坚决主张尊王攘夷，强调华夏礼法，就是认为这样的道德规范才能给人类带来幸福。但是古人先贤也很清楚地指出，文明和野蛮不以血统来划分。夷蛮只要放弃弱肉强食、杀人抢劫的生活方式，遵守华夏礼法和道德规范，孝敬父母、尊敬长辈，就可以算做华夏。而华夏民众采用野蛮的思想意识，放弃华夏文明的准则，就是夷蛮。华夏没有自己的文明秩序，还不如夷蛮有文明秩序的社会。这就是所谓“华夏之无君、不如狄夷之有君”。所以，华夏文明的显著特点就是对天下个民族一视同仁，不以血统和群体来划分人类高低，而是以文明标准来划分。颇有些民族虚无主义的特色。

今天这种世界观受尽了中外各类自以为是之人的嘲笑。他们说华夏古人井底之蛙、愚蠢不堪，以为天下只有自己的文明，对周边的民族当作狄夷来蔑视。这是不符合实际情况的。中国离开其它文明较远，不知道其它文明的发展情况，只看到周边民族没有吸收华夏文明所带来的弊端。我们可以从后来被称为狄夷的北方游牧民族生活习惯中看到他们茹毛饮血的生活，不会耕地纺织，生存难以得到保障。看见华夏生活优越，就用暴力杀人抢劫。有的在自己部落内部弱肉强食，儿子长大后就把年弱的老人杀死。绑架妇女和抢劫普遍。因为抢劫女人还常常杀死自己的父老兄弟。父子共同强*女人，没有辈份，而且经常被其它男人人掠走。所以妇女对养育后代责任感也不强。这样没有道德规范的社会，是不适合农业文明的生活方式的。因为农业生产周期长，在一年中，只要有一次被破坏，就没有收成。在一个有君王法律秩序的社会，成员分工合作，农业社会丰富的收获，造成人类生活水平的提高，远远大于其它社会。古人把华夏礼仪是天道，发明了天下主义，不仅不是愚蠢的表现，而是是高度智慧表现。在我们今天看来，这也是养育中华民族几千年生存繁衍的高度智慧。

古人的天下观念没有任何血统和种族歧视，是一个超前的思想意识，是在世界各国发展历史中，非常罕见的。当然，这也并非说明华夏古人天生比世界其它民族更善良，毕竟当时中国周边个部落民族大多是汉藏语系，不仅人种相同，而且语言相似，文字更是沟通容易。一旦能够充分交流沟通，民族壁垒就没有什么积极意义了。我们要知道，这种华夏文明是天下中心、周边都是狄夷的思想，是中国古人在不知道世界其它文明发展情况下，从野蛮和文明的对比发展而来的。这个思想影响了中国两、三千年，一直到第二次鸦片战争才改变。在这期间，不但没有出现过周边民族文明程度高于华夏的情况，而且华夏在汉到晚清以前都是世界首富，而且不断受到北方游牧民族的掠夺和破坏。所以华夏民族对周边民族没有血统上的歧视，只有希望他们放弃野蛮吸收文明的责任感。天下主义、华夷之辨的指导思想对中国坚持文明的发展方向、避免野蛮的堕落，有着非常积极的作用。所以其天下观念一直没有受到挑战和修正，也并非古人愚昧无知。

如果说民族主义就是在民族利益冲突中站在自己民族一方的话，那么华夏民族和其它民族一样，并非天生没有民族主义趋势。但这种民族主义是被天下主义指导的。这种指导的显著特点就是只有在外来民族做出烧杀掠抢、违背华夏道德规范的时候，才会团结起来抗争。在理论上并没有欺压其它民族利益和生存权力的倾向。华夏民族并非完全没有欺压其它民族的情况，但是在世界上所以曾经强大的民族中(要知道中国强大时期在古代世界各国中是最长的)，华夏民族欺压其它民族的频率和规模都是最少。在天下主义思想的指导下，华夏民族知道自己的生存来自于辛勤劳动和发明创造。掠夺他人的财富对天下人民没有任何好处。所以，即使有华夏个别政权有欺压、掠夺其它的行为，但是这种行为从来不是主流，也从来没有得到崇拜和赞扬。即使是在本民族生存受到严重危机的时候过分反击的行为，比如冉敏抵抗侵入华夏掠夺欺压的白种人民族羯族时，杀害了对方无辜的家属，也被深受华夏文明影响的历史学家批评。而白种人君王石勒接受华夏文明的管理方式做出积极贡献，也被华夏历史学家赞扬。这种没有民族主义、不以血统群体作界线、只以道德作界线的现象，在古代世界是罕见的。

中国的民族主义不以血统为界线，只以保护华夏人民幸福生活作为追求目标的特点，甚至可以在岳飞的诗词上表现出来：“遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在？膏锋锷；民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河路！却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。”我们可以看到岳飞抗金石不是为了杀人和掠夺。而是为了免受女真的烧杀掠抢破坏了中原人民的幸福生活。

我们可以说，这种没有民族主义只有文明的责任感的天下主义，在中华文明领先的时候，是非常宝贵的。它不仅仅让华夏民族坚持文明的发展方向，也让周边尽快地吸收华夏文明，并为之做出贡献。古代华夏文明长期领先世界个文明，和这种优秀的人文理论是分不开的。中国因此成为世界首富，创造了大量的物质财富，和周边地区贫富差距巨大。而不幸的是，中国北方草原是世界产马最多的地区，造成了北方游牧民族骑兵军事力量成为世界上最强大的军事力量。贫富差距使得他们不引入文明，直接抢劫华夏文明的诱惑力最大，所以不断摧残破坏华夏文明，终於使得华夏文明落后于其它文明。这既不是古人的愚蠢，也不是华夏文明的过错，地理环境使然。古代创造原发文明的民族都早已被野蛮民族毁灭消失，而只有华夏民族是世界上唯一创造原发文明，而依然屹立于世界，不能不说是历史的奇迹。

但是我们也必须知道，古代的天下主义仍然在深刻的影响着我们。却不符合今天世界的发展情况。这使得我们民族具有潜在的生存危机。这是因为，在华夏文明落后于其它文明的时候，那些更强大的文明都是随着强烈的民族主义长大的，他们不把天下人类都看成同类，没有中国古人对天下的责任感。这集中表现在近代西方帝国主义在文明发展之后，对世界所有文明弱小民族地区的野蛮侵略、掠夺和压迫的殖民主义。帮助西方国家社会和睦的是基督文化，其本身可以促进民族主义中对本民族关系爱护。对社会发展很有好处。基督教文明并没有鼓励压迫其它民族的民族主义，可是这种欺压其它民族的民族主义倾向，一直在使用拼音文字各民族中扎根成长，否则在文字不同的民族被政权统一的时候，必然带来全民族性质的大规模的民族压迫和人民痛苦。这是和中国的客观条件不一样的。所以当西方国家文明发展壮大以后，民族主义促成在世界各地横行霸道的沙文主义。而且刚好当时弱肉强食的社会达尔文主义理论出世，这使得西方殖民主义国家欺压他国有了理论基础。后起的帝国主义国家为了争夺殖民地，其后进一步发展成为纳粹种族主义、法西斯主义等各种形式。不仅给世界各弱小民族带来沉重灾难，也给西方国家人民自己带来沉重灾难。

我们应该公平和客观地说，二次大战以后，受到伤害的西方国家的帝国主义倾向的确已经大大减弱了。欺压其它国家的现象减少了。和两次大战以前西方殖民主义各种罪行对比，我们可以说，其弱肉强食的达尔文主义、损人利己的民族主义都不是占支配地位的主流。相对以前残酷欺压弱小民族，现在社会主流不再提倡害人害己的种族主义，而且的确有有一小部分人对弱小民族也有一定程度的帮助意识。这值得肯定和欣慰。

但是，我们必须指出，世界其它民族的民族主义自有其文化根源。西方国家是从强烈的民族主义长大的，其对自己民族同胞关心爱护远远高于其它民族。这并不是什么坏事。但是他们和曾经领先世界的华夏文明不同，没有天下主义，也就是说对世界其它民族基本上没有什么责任感。在交往中损人利己的思维仍然占主导地位。他们对於利人利己的双赢尽管有兴趣，但是，以天下各民族生活幸福为己己任的思想是极其罕见的，也从来不占社会的主流。仅世界上最发达和强大的美国，做出损人的事情数不胜数，造成了世界其他国家无数人民的痛苦。为了对抗苏联保障自己的安全，美国支援伊斯兰原教旨在暴力武装，而对他们危害阿富汗、巴基斯坦地区平民百姓不屑一顾。苏联被赶走以后，美国再也没有干涉的兴趣，任伊斯兰原教旨发展壮大，在阿富汗地区坑害无数人民，最后911坑害的美国才去打他们，却连累了多少阿富汗人多少无辜百姓的丧生，无家可归的难民更是数不胜数。在伊拉克暴力政权侵占科威特时候，危及他们石油利益才出兵。对萨达姆残酷杀害库尔德人和什叶派穆斯林不管不顾，任其杀害。理由是为了流萨达姆和伊朗打仗，让他们在相互残杀中消耗自己。以便两边控制。

和古代领先的华夏文明不同的是，如果西方文明对人类有什么关心爱护，那是他们对自己的民族才有。对於其它民族的痛苦，不是他们关心的事情，因为他们对世界没有责任感。现代的西方国家暴力欺压其它国家的现象减少，但是通过外交政策制造其它民族痛苦的行为并不减少。在二次大战结束的时候，英国为了保证自己不丢掉在香港和印度等地区的殖民地，想方设法阻止美国对中国的军火支援。希望日本把中国打垮，让中国永远不能收回香港，不知道有多少中国同胞因此丧生。而美国和俄国为了怕其它民族强大，就心照不宣的联手鼓励其它国家内斗、内耗，一手策划两个德国、两个朝鲜和两个中国。他们严厉要求中共和国民党分开割据。而当时中国敌对双方的领袖毛泽东和蒋介石都认为中国必须是统一的，结果竟然出现极端反共的美国同情共产党、停止支援反共的国民党、而苏共站在国民党一边威胁停止援助中国、设法阻止毛泽东打过长江的奇特现象。这些国家都不是从意识形态考虑，而是从本民族称霸的角度考虑，认为防止中国(当然还有德国、朝鲜)成为强大国家的方法，就是让他们成为两个敌对的国家，在相互残杀和憎恨中消磨自己的实力和劳动成果。一直到今天，台独现象就是遭受当时西方列强和北极熊损人利己外交政策痛苦的后遗症。

如果说古人的天下主义造福了中华民族的话，今天天下主义残余正在悄悄地危害着中国人民。中国人民一向民族主义意识淡薄，加上和世界直接交往的时期不长(过去基本上没有)，思想意识只限于书本交流，这难以知道其它民族的发展经历。所以常常按照古代中国的天下主义去揣测别人的思想。吃了大亏也不知道。这表现在中国更容易引入不以民族而以天下为目标的理论。比如，共产主义讲究解放世界全人类，“工人阶级无祖国”。不仅仅把帝国主义欺压中国人民，当作阶级斗争而不是民族斗争看待，而且更加糟糕的是，认为最危险的敌人就是自己国家的阶级敌人。所以很多中国人(包括我自己在内)都以为，对自己国家的敌人绝不能手软，而对其它国家或者民族反而在不了解的情况下就有天然的亲近感。这种对於共产主义的理解方法，在同样是共产主义的俄国是不存在的。俄国在建立苏维埃联盟政权以后，俄罗斯民族沙文主义非常强烈，在对待国内各民族或在社会主义阵营的盟友时，都以俄国利益为最高追求。而中国引入共产主义以后，政策竟然是俄罗斯民族主义的反动，批判不存在的“大汉族主义”，而且还给非汉族予以法律特权，造成了很多受害者。没有机会接触本民族受害的汉族，都不觉得有什么不对。这不能不说是华夏“天下主义”遗留影响的负面效应。

在中国很多汉族人都相信世界的民族早晚要融合，实在没有必要有民族主义。这也是过去的“天下主义”在中国人民不了解世界真面目的情况下的一种天真。很多人因此提倡形形色色的民族虚无主义，有人认为如果中国是外国的殖民地，中国人民可以生活的更好，这本身就是对世界上除香港以外给英国殖民地人民痛苦命运无知的表现(香港一支独秀是因为华夏文明的基础得到发挥)。有人宣扬中国的传统文化都是垃圾。只要是外国和中国不一样的理论，都比中国的好。如果民族虚无主义尊敬人类生命价值和尊敬、防止汉民族欺压其他民族的话，并不是坏事。可是，这些民族虚无主义意识，却首先引导中国人民对自己的同胞生命价值和尊敬极度蔑视。这实在和西方民族主义引导关心爱护自己同胞积极效应背道而驰。甚至这种民族虚无主义，竟然发展到对自己同胞天然的怨气和憎恨，变成了一种逆向民族主义。

天下主义只能适合于文明强大的民族。中华民族被游牧部落反复破坏后，天下主义就从优越变成危害了。满清政权把中国传统的华夷之辨，从文明和野蛮的区分，篡改成为中国文明和西方文明的对抗。在满清腐朽的统治下，中国文化的尊严可以说是在第二次鸦片战争中彻底破产。面对帝国主义的欺压，中国人对本民族传统文化丧失了信心，反思自己传统文化的弊端。是合情合理的。但遗憾的是，中国抛弃的不是自己的缺点，而是自己的优点。中国没有采用更适合落后民族奋起直追的民族主义代替天下主义，不提倡关心爱护自己的同胞，而是用西方各种非主流思想。

在中国传统天下主义影响下，中国和世界列强的想法难以沟通。中国人总觉得世界强国就要对世界发展负责任。似乎这是天经地义的。当他们发现西方国家绝非天使时，反应也容易走到另外一个极端。认为西方国家都是魔鬼。不可能和平共处。在鸦片战争以后，中国文化精英的思想就一直在这两个极端中循环。

中国近代社会的很多悲剧，都是放弃了华夏文明和世界文明中对本民族弱者的同情，同时有继承天下主义的潜意识而引起的。中国在普及达尔文进化论以来，主流思想就认为世界就是弱肉强食的，所以知识精英倾向于相信中国人应该学会野蛮。也正是因为如此，那些给历史上华夏人民制造无数灾难的游牧民族领袖成吉思汗，不再被中国主流思想家说蔑视，而反而开始称为英雄。那时知识精英不知道，西方国家的强大，有其文明发展做背景，可以不断发明创造。让中国人追求弱肉强食，不能帮助中国在对抗其他民族的斗争中取胜，反而减低了自己社会对弱者的同情和关怀，加深了在自己的社会内斗剧烈程度，降低了文明发展的前进速度，更加落后与世界先进文明。

其后，中国又开始留下西方非主流思想的马列共产主义。共产主义在帝国主义扩张、各国人民不断遭受苦难时代，极其具有吸引力。而其中世界上人民只有阶级之分，没有民族之分的观念，也比较符合中国的天下主义。但不幸的是，这种思想进一步减弱了中华民族的凝聚力。为了阶级斗争，改革土地所有制的弊端，大批的人被杀害，造成被害者的亲属和共产主义者之间的深刻仇恨，直接影响了抗战期间中国军民的战斗力。不同阶层利益的矛盾，不是通过调和双赢，而是非要用你死我活的暴力斗争才能解决的程度，不能不说是中国的悲剧。而中国传统的天下主义潜在影响，也不象西方国家民族主义那样，对这种阶级矛盾起到调和作用。

中国大陆政权在加入共产主义阵营以后，在斯大林的压力下，华夏民族虚无主义又进一部恶化。斯大林自己是大国沙文主义，可是严厉要求阵营中其他国家消除民族主义。对中国，他要求批判从来没有成为主流的“大汉族主义”。并扶持边疆少数民族。这本来是他制造中国内部矛盾、防止中国强大的民族主义措施。然而中国领导人却在古代“天下主义”和现代“共产主义”双重影响下，以为批判大汉族主义，是世界革命的一部分。后来虽然中苏关系恶化，批判大汉主义的基调却一直成为中国的基本国策。

中国汉族欺压其它民族的现象无论在理论上还是实践上都从来没有成为主流。而对所谓“大汉族主义”的批判，就是造成中国越来越歧视主体民族-汉族。这种现象给中国带来了极其严重的弊端。如果不及时纠正，早晚要造成严重的危害。

首先，批判大汉族主义，使得中国人民更加丧失了对本民族同胞相互关心爱护的意识。这在九十年代后表现的越来越恶劣。中国学术和教育界、文艺界在对历史上对外来民族欺压中国人民行Î脑奚秃投员久褡逋馐芡郎甭佣嵬纯嗟穆槟静蝗时硐值牧芾炀≈隆８髦指杷搪濉⒚稍ǖ谋枳硬愠霾磺睢Ｖ泄髯迦嗣窠兄肿迕鹁⒎杩衤佣嶙镄欣劾鄣男资殖杉己埂⑴嗟热耍艿搅烁杷毯统绨荨６裉欤；ぶ泄嗣裆⒉撇妥鹧系拿褡逵⑿墼婪伞⑽奶煜椴辉偈艿接τ械淖鹁础＝逃堪浞⒌慕滩牟慰妓瞪踔撩魑墓娑ǎ荒馨言婪伞⑽奶煜槌莆褡逵⑿邸

中国批判大汉族主义，直接导致历史界和教育界隐瞒、扭曲、甚至篡改历史的普遍现象。他们隐瞒了游牧民族以掠夺汉民族作为生活来源的性质，更隐瞒了他们曾经种族灭绝式的屠杀、以及夺权政权后残酷掠夺剥削的事实。而是粉饰成为民族融合、国家统一的功绩。元史和清史的扭曲和篡改尤其严重。在其它历史阶段的研究中，也存在严重篡改历史的现象。比如著名学者王钟翰在其著作《中国民族史》一书，对明代蒙古鞑鞑和瓦刺先后上百次南下中原屠杀、掠夺，先后杀掠上百万人的强盗行为描写成为积极的进取心，反而把明代政府保护人民不受屠杀掠夺的行动，说成是民族压迫。这种颠倒黑白的现象，在蒙古族历史学家编写的《蒙古族统史》和其它少数民族编写的书籍中，更加恶劣。隐瞒篡改历史的结果，使得中国人民完全失去了从先人精力中总结经验教训的机会。而且使得中国主体民族-华夏对直接优秀的历史和文化虚无化，最终将彻底丧失了主体民族对中国的认同和凝聚，使得各种伪劣的民族虚无主义大行其道。

这种篡改历史做法最大的危害，就是把屠杀和种族灭绝的行为与国家统一、民族融合混为一谈，混淆中国人民道德、是非观念，使民众丧失华夏文明中德恻隐、仁爱之心，对自己的死难同胞不痛心、不同情，对无辜被杀害的人民麻木不仁。他们诱使民众不尊敬辛勤劳动、发明创造、对中国文明发展做出贡献的群体，不知道这是支持中华文明发展的支柱，而是追求模仿好吃懒做、不劳而获，以为*相互暴力掠夺同胞的劳动成果就可以成为英雄。这样做的结果最终导致中国人民不知道国家统一、民族融合需要相互关心、爱护，误以为战争和压迫才是国家统一的法宝，这样的结果必将导致整个中华民族就凝聚力迅速丧失。把中国带到一个非常危险的心理状态。 当中国的学者把蒙元政权的种族灭绝行为吹捧为所谓的促进民族融化时，隐瞒了这种所谓的融合破坏了中华民族的凝聚力这样一个事实。让人造成的错觉是屠杀有功，培养了很多少数民族对中华民族的主体-汉族的蔑视感、和对自己祖先杀人、抢劫的优越感。当下一次中国再有外来民族侵入时，这种缺乏凝聚力的毒瘤必将恶性扩散，一定会有人(尤其是非汉族)在勾结外来民族屠杀、欺压中国民众时，不但没有羞耻感，反而为这是在促进新的民族融合引以自豪。这是在为侵害中国人民利益甚至屠杀中国人民的汉*做心理培训。

在这种恶劣思维的影响下，中国到处盛行伪劣的民族虚无主义。亲西方的说没有美国、英国的帮助，中国就不能进步，他们对美国帮助伊斯兰原教旨造成阿富汗、巴基斯坦人民的痛苦漠不关心还情有可原，可是对是否会给中国人民造成同样的灾难的可能性视而不见，实在令人寒心。今天中国也不乏亲俄派，亲日派。亲俄的对俄国历史上给中国北方人民造成的无数灾难麻木不仁，亲日的更是学习中国蒙元学家不提蒙古帝国屠杀几千万中国人民的事实、专门描述蒙元所谓贡献的方法，专门提什么汪精卫曲线救国是为了人民，日本人修铁路、建医院等等。好像中国的奴隶劳工、混合面造成的营养不良死亡，都不存在似的。


这种伪劣的民族虚无主义者，在一切中国和其它国家冲突中，都是站在外国一方。为什么会出现那么多人有这种奇特的想法？这和中国大陆批判所谓“大汉族主义”丧失对主体民族关系爱护的意识，有极大的关系。在中国主体民族都得不到国家同胞的温暖的情况下，很容易产生一直对自己同胞的憎恨情绪。在中国和外国、汉族和少数民族的冲突中，容易站在对方的一边，这是包括笔者在内的很多人的亲身感触。而事实上，提倡批判大汉族主义的很多少数民族，有他们自己的民族国家，他们在批判只是为了获得特权，而忠心并不在中国。而所以对於这种批判所造成丧失主体民族对中华民族凝集力的危害丝毫不介意，反而暗中沾沾自喜。我们在网上就可以见到，有些满、蒙网客大力提倡华夏民族虚无，坚决主张中国文是垃圾、封建专制是吃人文化等等，可是一到评价他们自己祖先的元、清时代，就立刻翻脸成为民族主义者了。这些人心理认同不是中国。他们把中国当成自己的猎场，他们在心理上随时准备和外来民族合作从中国人民当中搜刮财富。而中国民族虚无主义，批判华夷之辨等种种思潮，都是在这些丝毫不把中国人民当作同胞的人推动下出现的。

中国批判大汉族主义，造成丧失凝聚力的现象，在还被某些民族别有用心的精英充分利用。所谓成吉思汗的“光辉业绩”本来是利用来分裂中国坑害中国人民的武器。在抗日战争期间，内蒙王公德王勾结日寇进攻中国军队、成立伪政府的时候，就是用所谓成吉思汗种族灭绝的“光辉业绩”来鼓励其族青年建立成吉思汗帝国，脱离并再次欺压中国人民。外蒙贵族在清末民初勾结俄国分裂中国领土时，也用所谓成吉思汗业绩来迷惑其民众，造成了十多万祖祖辈辈居住在外蒙满汉族人民被种族清洗。所谓成吉思汗的光辉业绩，是把民族间的利益完全分开，把某些民族的利益建立在其它民族痛苦上的邪恶行为。蒙元史专家吹捧这些行为，实际上是鼓励这些民族继续侵害其它民族利益。在内蒙的某些蒙古族精英，现在就发出所谓的“蒙古是主、汉人是客”，为内蒙驱逐汉、回、满等各族人民的种族清洗做准备。这些分裂分子(大多数都是黄金家族的成员)表面上维护国家统一，给政府施加压力，一方面要求所有中国人民都崇拜成吉思汗。一方面暗中培养本民族蔑视其它民族生存权力。他们就充分利用中国蒙元专家扭曲的历史作为武器，把自己恢复黄金家族统治的意识形态，巧妙地混入蒙元专家扭曲的历史中。甚至用国家的资金来为黄金家族写家谱，为以后趁火打劫做准备。他们以批判大汉族主义做大棍子，气势汹汹地把一切不符合他们黄金家族利益的史观，说成是大汉族主义，动辄加以严厉地打击、甚至政治迫害。可以预料，如果不及时纠正，这种做法给中国再次发生悲剧埋下了伏笔。

中国打着批判“大汉族主义”的幌子，扬狄夷、贬抑华夏的历史观占支配地位的结果，使得广大中国人民迷失了文明发展的前进方向。使广大民众误以为屠杀和种族灭绝促进历史发展的，在自己社会内部培养和蔑视劳动这和弱势阶层的意识。让他们蔑视辛勤劳动和发明创造。文明的水平和科学技术发展必须建立在长期和平环境中多学科小的发明创造、积累成综合的大发明创造。这种积累需要前人的努力能够被后人继承，使得后人在更高的水平上发展。这需要一个秩序的社会和保障社会能够分工合作、减少内斗、内耗的人文环境。中国古代正是有了儒家思想才帮助建造了这样一个人文环境。而中国扭曲历史，把蒙古、满清等空前绝后的种族灭绝和一般历史上的战乱混为一谈，隐瞒了蒙元、满清统治后中国的人文环境的被严重破坏，成为中国发展缓慢停滞的根本原因。这样中国人民完全失去了总结历史经验教训的机会，不知道文明飞速发展需要象儒家文明中的瘾侧、同情，作为社会和睦的必要条件。让民众误以为欺软怕硬、弱肉强食才是社会发展的动力，把蒙元摧残中国文化的危害发扬光大，造成社会内斗、内耗不止，造成现代中国文化中的团队精神成为世界上最差的之一。造成中国人民习惯于蔑视同胞的利益，难以进行互惠互利的合作。误导中国青年以为只要有所谓成吉思汗式的“雄心壮志”“自信”“果断”，敢於杀人，就可以当世界的主宰。这在世界科学技术和经济水平决定国家实力的今天，在以科技为基础的武器发展越来越决定战争胜负的今天，这种思潮½灾泄巴静蟮奈：Α

一个民族的传统文化即使在蔑视和批判的时候，也在潜意识中影响着人民的思维方式。我们古人的天下主义，虽然今天受到彻底的蔑视和嘲笑，但其中民族虚无的思想趋势，对中国人民近代的苦难，起到了一定的作用。中国军民虽然在抗日中表现了可歌可泣的民族主义，但是不但它出现的太晚，而且即使在抗战以后，在战斗中为民族英勇牺牲的几百万军民，今天几乎都被完全遗忘了。战斗中的幸存者常常因为党派的分歧，受腐败、无能的指责。他们为了同胞勇敢献身的事迹，今天不被中国民众广泛知道，更没有应有的纪念。民族主义的精华不是对敌人的仇恨，而是对同胞的热爱，可是近代的中国，却远远没有吸收民族主义的精华。

不过，潜移默化地影响我们的传统文化，其影响不仅仅是负面，而且有很多正面的东西。比如华夏人民尊敬知识、尊敬受教育的传统，不崇尚暴力，在今天的世界，帮助我们民族积极引进西方的科技知识，有着极为积极的作用。即使在沦陷于英国的殖民地当中，华人社会也是灾难最少，发展最快的。今天的中国人没有沦落到黑非洲、印第安人的悲惨命运，应该感谢华夏先人给我们奠定的文明基础。如果能够有一个相对和睦、合理的社会，保障社会成员劳有所得，鼓励对社会做出贡献的群体，那么华人社会都能够很快赶上世界文明的先进行列。

现在的中国，最大的弊端就是没有一个维护和发展和睦、合理社会的人文基础。这个基础就是尊敬社会成员的生命、尊严、财产和基本权力的意识。社会成员以为，损人利己的阶级斗争、你死我活暴力是解决冲突的唯一方法。社会崇拜强者蔑视弱者。所以中国人民个人的聪明才智和艰苦劳动，大都消耗在内斗和内耗上，不能组织成规模巨大的集体才智。本文正是从历史角度研究这种现象产生的根源。中国古代文化讲究人命关天，讲究仁爱、忍耐，瘾恻之心，讲究社会秩序和成员相互合作，“民为重、社稷次之， 君为轻。. ” 正是反映这种社会成员分工合作的关系。在蒙元对几千万人口的大屠杀下，这种文化影响淡化了。以掠夺起家的满清政权的统治，又停止了中华文明恢复的脚步。

满清政权接受了中国天下主义的外表，它接受的华夷之辨，不再是几千年前的文明和野蛮的区别。而是自己冒充华夏、把世界其它文明看为夷蛮的扭曲理论。这种华夷之辨，在近代强大的帝国主义欺压下，成为被耻笑的对象。也让中国人民丧失了对自己传统文化的信心。中华文明保持社会和睦的文化道德不再被尊敬。而西方文明保持他们社会和睦、发展迅速的精华也没有被吸收，但是社会达尔文主义、无政府主义、纳粹、法西斯自由主义、共产主义等西方非主流理论，符合天下主义思维习惯，更容易对中国知识精英更加有吸引力。

天下主义的背后必须是一个强大的文明，它不强调对自己民族的关心爱护，而强调对天下的文明责任，没有强大的文明，这就会使得具有这种思维传统的民族遭受苦难。华夏民族近代遭受的种种苦难和这都有关系。

所以今天，我们必须面对现实，承认这个世界强大的国家是在民族主义抚育下长大的。即使他们除少数人外，其主流今天不再追求灭绝和欺压其它民族，但是对世界并没有强烈的责任心。我们不能指望世界上先进国家会有“工人阶级无祖国、科学家无祖国”等天使来关心我们同胞的前途和命运、或者在世界上建立一个公平合理的秩序。因为他们文明中没有这个概念。尽管在今天人口众多、资源紧张的世界多么需要天下主义，也不能指望那些世界强国也没有象中国古人那样强烈的责任感。尽管我们天下观念中没有关心自己同胞、排斥其它民族的传统，而且这种传统的确对我们民族成长起到非常积极的作用，但是今天我们的文明落后了，这种传统就不再是有益的，而是有害的。世界的规则是强者制定的。我们既然不再强者，我们就要学习和遵守世界的新规则。

这个世界的新规则就是，为了自己的同胞和子孙后代的幸福，就必须有合理的华夏民族主义，就要在汉民族中形成向心力和凝聚力，形成首先要关心爱护自己同胞的意识。温和、理性的民族主义不是天使，但也绝不是恶魔。关心自己的同胞绝不意味着损人利己，欺压其它民族、蔑视其它民族的痛苦。只有承认人类的生命价值、尊严和基本权力的民族主义，才是温和、理性的民族主义。才能给本民族的子孙后代带来真正的幸福。中国需要关心爱护自己同胞的生存权力和尊严的华夏民族主义，不需要歧视和仇恨其它民族的极端民族主义。

为什么中国需要华夏民族主义，而不是把所有各民族看成一家的大中华民族主义？这不是为了抬高汉民族欺压其它民族，而是基于两个方面的客观事实，那就是一方面在中国只有汉民族才是文明发展的火车头，华夏文明的复兴不会建立在其他民族痛苦上，而中国其它外来的少数民族有自己损人利己的民族主义。他们把自己的利益放在其它民族利益之上，也丝毫不考虑中国的主体-汉族人民的痛苦。比如那些自己歌颂屠杀几千万汉族人民祖先的人，不仅不对无辜被杀害的汉族人民和他们后代的苦难难过，反而为之骄傲自豪，内心里充满了对汉民族的蔑视。他们气势汹汹地不许中国歌颂岳飞、文天祥等没有欺压其它民族而保护自己民族的英雄，批判大汉族主义，可是自己利用中国的资金大量拍摄歌颂屠杀汉族人民凶手的电视剧电影，培养自己民族蔑视汉族人民痛苦、损人利己的意识和情绪。而且有很多迹象表面，主导这种民族主义的精英，内心的忠心不在中国，而是在自己的国家民族。篇幅所限，这不是本文讨论的重点内容。但是，这种情况客观存在，也不可能改变。只有具有自卫性质、又不损人利己的华夏民族主义，才能真正给全体中国人民带来幸福。

历史上汉民族并没有以血统种族歧视的传统，而是吸引了无数个少数民族加入华夏，为华夏民族的发展做出贡献。这可以和今天美国吸收个民族精英为美国科技发展做贡献相提并论。但是，任何一个有凝聚力的国家和民族，都要坚持一个原则，来就是尊敬和鼓励对本国家本民族做出贡献的个人和群体。这样才能使得社会成员争先做出贡献，一旦做出贡献，就会更加热爱这个民族。而中国现在走到了一个相反的方向。来就是蔑视对文明做出贡献汉民族群体，而吹捧历史上曾经在中华大地进行屠杀、抢劫、奴役的凶手，鼓励他们的后代为此自豪。这种现象愈演愈烈，如果再继续下去，将会迅速拆散凝聚中华民族的支柱。

中国必须恢复华夏民族的民族意识，和对文明的追求。绝不能在鼓励赞美那些野蛮民族破坏屠杀行径。因为历史上，吸引其它民族加入的是发达的文明。美国从来没有对待其它民族比自己国家公民更加有好，相反常常存在着(有时相当恶劣)的民族主义和种族歧视，可是因为其文明水平发达，吸引了世界各地无数的移民，争先恐后的用自己的艰苦劳动换取加入美国的机会。中国古代也是一样。我们可以友好对待外来民族，关心他们的困苦和平等权力。但是，用欺压自己同胞讨好其它民族的做法，只能换取其它民族的蔑视和鼓励他们争取为更多特权进一步损害中国，而绝可不能换取他们对中国的感情。

汉民族是中国的主体，中国就是被称为华夏的汉民族创立和发展的。历史上有无数民族自愿称为华夏民族的家庭成员，是因为他们把汉民族看成同胞，对华夏文明做出贡献，自己的生活水平也大幅度提高。在中国只有和汉民族同呼吸共命运的民族，才把中国当成是自己的家园。不关心汉民族的幸福和痛苦的人，尤其是那些有自己民族国家的人，只会为自己的特权着想。不可能为中国的前途着想。而今天，在斯大林逼迫下开始的歧视和抑制汉民族的政策，在打击“大汉族主义”旗帜下，让人民的主体的受到严重的歧视。对华夏民族历史功绩的践踏，和对历史上屠杀汉民族凶手的赞美崇拜。使得整个汉民族都没有认同感。中国的主体正在迅速丧失对中国家庭温暖的感受。越来越多的人有了把中国汉族人民当成自己猎物的意识，伪劣的民族虚无主义大行其道。很多人认为，只有中国人民被剥削掠夺，自己才能够幸福。他们随时准备勾结外来势力随时欺压中国人民。台独分子就是其中之一。他们当中不乏日本、元清遗孽，希望自己祖先欺压中国人民的光辉业绩能够重演。他们还积极联系中国的满蒙独立势力，支持他们继续拆散国的民族意识。这种计划如果能够成功，就如同元末的丞相提倡把中国农田变牧场的计划一样，将意味着大批的中国同胞在痛苦中失去自己的生命。

为了挽回中国迅速丧失凝聚力产生的可怕后果，中国必须反思古代天下主义中民族虚无主义的过时和危害。恢复华夏意识，培养华夏民族热爱中国的民族主义精神。这不意味着要欺压或者排斥外来民族，恰恰相反，这是为了取消对汉民族歧视、各民族平等相待，相互尊敬。为消除歧视汉民族而引起的受害者仇恨的潜在危险。这是为了全体中国各族人民子孙后代不在一个欺压和被欺压反复斗争中遭受巨大痛苦。

中国也需要新形式的华夷之辨。这指的不是把中国各族人民分成高等和低等，而是按照恢复被满清政权歪曲的华夷之辨的内容，把文明发展看成贡献，把野蛮破坏看成可鄙。不把历史上屠杀掠夺的强盗看成英雄。中国要彻底肃清游牧民族弱肉强食、不珍惜人类生命价值和尊严的野蛮思想给社会带来的危害。重新恢复华夏珍惜人命、尊重人类尊严的传统。把那些篡改历史，颠倒黑白、混淆中国人民是非观念和道德标准的学者从能够影响中国人民思想的教育界、历史界、文化界赶走。这不是为了歧视某些民族和他们的后代，而是引导鼓励全体中国人民，团结一心，在为中华民族的贡献中，真正享受中国大家庭的温暖。创立一个文明发展的良好的人文环境和气氛。只有这样，中国才可能从落后，迅速回到先进的行列。

【本文完】

沙发

看了一大半，很有道理的说

拜读了，谢谢楼主

“家族企业”机制的国有企业 健力宝惜败潜规则

BUSINESS.SOHU.COM　2005年3月20日09:03 [ 赵民 ] 来源：[ 经济观察报 ]
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　　几年来，关于健力宝集团争端的各种报道频频见诸报端，《财经》不久前推出了调查详尽的封面故事《健力宝案原委》，告诉广大读者健力宝乱局的原因在于没有资信调查，缺乏程序公正，三年前张海“资本空手道”得手，已为今日埋下祸根；惟有重回法治轨道或可拯救乱局。

　　健力宝真的可以通过“重回法治轨道”或可拯救吗？认真分析健力宝从1984年到2004年的20年历程，我们不难发现它是一个典型的中国企业问题的“麻雀” 其中隐含的三条“中国文化潜规则基因”才是健力宝的滑铁卢。

　　“家族企业”机制的国有企业

　　1984年，从小在孤儿院里长大的三水县酒厂厂长李经纬无师自通，以相当超前的眼光和令人叹服的魄力，果断抓住中国重返奥运的历史性机遇，通过大胆赠送中国奥运代表团，将默默无闻的一种新品饮料健力宝变成为国争光的魔水，紧接着，以奥运体育明星李宁为代言人的广告，让健力宝品牌深入人心，销售量扶摇直上。

　　20年以后，李经纬和李宁这对儿健力宝历史上最早的“二李”组合的命运却大不相同：李宁后来自创运动体育服装用品品牌“李宁”牌，并断然将总部从广东三水北迁人才济济之地北京，进而妥善安置创业老臣，并起用新人和引入国际资本，最终实现海外上市，个人价值、品牌价值和公司价值均获得巨大回报，业内人士常常用 “体育明星中的优秀企业家”和“优秀企业家中的体育明星”来定义李宁。

　　与之相对照的是李经纬在公司战略及管理上的两个做法：激进的国际化战略和任人唯亲。“1991年健力宝在美国成立分公司，在‘两乐’（可口可乐与百事可乐）的后院燃起战火”，据《财经》杂志2005年第2期第57页的报道：“李经纬的经营团队广为安插家族亲信进入公司担任要职”，“李的势力之外，其四大副手——阮钜源、黎庆元、杨仕明和于善福亦争相安插人手，争权夺利”，“庞大的销售队伍锐气尽失、不思进取，而财务、广告等要害部门则腐败成风”。

　　健力宝是个国企，李宁服装是个家族企业；健力宝从三水一步跳跃到美国，李宁服装步步为营逐步升级先在三水留下生产基地而把总部迁到北京然后引进人才然后国际化然后上市；健力宝是个国企用人却看血缘关系，不是家企胜过家企；李宁服装是家企，拼命引进外人和外资，不做家企要做“社企社会的企业”。两个企业，两种所有制性质，两种战略，两种管理，两种用人，两种发展路径，两种命运，两种结局。四年前，李宁曾向笔者坦陈他的内心感受：李宁公司如果当年不从三水搬到北京，就没有今天；如果未来不引进外部资本和团队，就没有明天。

　　中国20年企业的成功历史上，大多经历了和创业期所在地地方政府的“蜜月期”，但由于政府是“铁打的营盘流水的兵”，谁也不能保证这种“蜜月期”永远持续下去。所以，如果一家资本不向外部开放的地方国企和民营家族企业，要想基业长青，有两种办法可供选择：公司发展大了之后，从人才匮乏的小地方迁移到大城市，或者，在公司业绩兴旺的高峰及早资本社会化。

　　由此可得出第一个“中国文化潜规则基因”中国成功的家族企业是那些变成“社会企业”机制的家族企业；失败的国有企业是那些变成“家族企业”机制的国有企业。并顺便得出一个推论：中国企业的战略超前组织落后；战略目标远大组织能力弱小；组织能力一般落后于战略目标；组织能力拖了战略的后腿。

　　善于处理政府关系的优秀企业家

　　李经纬和李贻伟是健力宝历史上第二对儿“二李”，后者自2000年11月起调任广东三水市市长。据《财经》2005年第2期第42页报道，“2002年1月9日，在三水市政府召集的一次健力宝高层会议上，李经纬质问政府为何完全抛开健力宝创业团队，一意要将健力宝对外出售，并提出‘为什么不让我们买回来？’……”这显然是久经沙场的老将李经纬绝不该犯的一个低级的错误。

　　在中国的商业史上，有很多老字号的中国企业的老板是从“店小二”变身为“店老板”的，但这些店小二出身的店老板，大都是勤勉忠勇地数年努力，或被逐渐年老的东家看中，纳入东门成为乘龙快婿，或和东家闺女日久生情，私订终身后花园，最终被准入东床。有哪一个是拿着架子大声质问东家：你为什么不把店盘给我，或你为什么不把女儿嫁给我？

　　我们不妨用同在广东的另一个“二李”搭档做一个简单对比，ＴＣＬ的李东生和当时惠州主管工业的副市长、现任的深圳市市长李鸿忠。李东生在ＴＣＬ业绩不断上升之际，存量全归国家，以增量部分超额累进奖金作为资金，积累沉淀转为股本，和国有资本“结婚”共同持有ＴＣＬ，同时开放门户，吸引国际资本进来，约束所有的股东规范经营，最终海内外上市。上市当日，媒体报道李东生个人股票价值超过人民币10亿元，为10年创业画上了一个圆满的句号也为日后大举购并德国施耐德、法国汤姆逊和法国阿尔卡特做好了制度准备。

　　由此可以得出第二个“中国文化潜规则基因”一个优秀的企业家，一定是一个善于处理政府关系的企业家。每一个成功的企业家背后，一定有一个具有改革魄力、市场意识和长远眼光的优秀政府官员。企业成功，有企业家的一半，也有官员的一半。顺便得出第二个推论：和政府谈利益，要用友好的方式谈。政府之于企业，从长远而言，利益重于友谊。没有永远的朋友，只有永远的利益。

　　“实际利益”第一

　　李经纬没有迈过的一道坎，李志达在三年之后，同样也没有迈过。于是有了健力宝历史上的第三对“二李”。

　　由于成功创办了著名品牌“小护士”并将之出售给同行业国际竞争对手，李志达拥有了可以从张海手中用现金购买股权的资金实力，但是，李志达有钱能买到控股权，但忽视了地方政府看重的利益，拥有了控股权也不意味着就一定拥有企业的实际运营权。

　　企业家在收购企业后陷入经营外的风险之中，最著名的一个例子是科利华当年收¹喊⒊歉痔Ｎ宜赖牧硗庖桓雒挥斜还惴罕ǖ赖睦樱桥＝蚪Ｇ偶殴镜睦献芑谑展何鞑恳患移笠岛笥龅降穆榉场£

　　中国的国情是这样：虽然有《交通法》规定汽车、自行车、行人在十字路口，绿灯行，红灯停，但实际情况是，几乎中国所有的城市，在十字路口，汽车遇红灯停了，自行车遇红灯绝大多数也停了，但行人却总有红灯照行的，而且，见怪不怪的是，即使在十字路口当值的警察现场执勤，行人也照走不停，警察对此熟视无睹，不加干涉。好一点的大城市，如北京、上海就想出一招，弄一帮“交通协管员”举着小红旗，吹着哨子，来管理行人和自行车。即使这样，也还有行人见缝插针闯红灯过马路。这是一个很小很常见但很能说明中国社会环境的具体实例。

　　由此得出第三个“中国文化潜规则基因”：中国社会中的“政府利益”，是一种基于现行法律和政策之上的，能解决实际问题的，短期内能带来效益、效果和变化的，同时有利于国家、地方、百姓和他们自身的一种综合平衡取向的“实际利益”。它既不是法律纸面上所描述的“国家利益”，也不是所管辖地区民众百姓所期待的“民众利益”，不是有钱的国外、国内投资者的“富人利益”，也不是亲朋好友所代表的“圈子利益”（这种利益是越来越明显），而是混合了以上这四种利益之后，再加上本身的权力利益后的一种特殊产物——“官员利益”。顺便得出第三个推论：不管是国有企业的老总，还是民营企业的老板，如果只能搞好内部经营管理，而不能处理好“官员利益”和地方政府的“实际利益第一”的逻辑，这个企业家即使拥有了法律上的大股权，也可能是没用的。

　　（作者系新华信管理顾问公司董事长）

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（ 责任编辑：田瑛 ）